Глава IX

Es imposible prever algo que nunca sucederá. 41. Entonces, ya hemos demostrado que solo en completa ceguera podemos decir que Dios previó los hechos futuros de los dos gemelos del patriarca Isaac (que vivió mucho y vivió hasta la vejez) y por [estos hechos] amó a Jacob y odió a Esaú 132 . Por lo tanto, nadie tiene derecho a decir respecto de esos niños que están a punto de morir [en la infancia], que Dios tuvo cuidado de permitir que uno de ellos fuera bautizado, pero no se molestó en dárselo al otro, ya que preveía sus hechos futuros. Después de todo, ¿cómo se puede llamar futuro a algo que nunca sucedió? Los absurdos de los herejes que hablan de cosas futuras que no sucederán 42. Pero [los que nos objetan] dicen: "En relación con aquellos a quienes Dios quita de esta vida, Él prevé cómo viviría cada uno de ellos si continuara viviendo, y por eso, si sabe que alguien viviría malvadamente, le permite morir sin bautismo. De la misma manera castiga las malas acciones en esa persona; no las que hizo, sino las que pudo haber hecho". Entonces, si incluso aquellas malas acciones que no fueron cometidas son castigadas por Dios, primero que nada [nuestros oponentes] noten cuán falsa es su seguridad de que esos bebés que murieron sin el bautismo no irán a la condenación, porque no fueron bautizados porque si continuaran viviendo, habrían vivido mal; Esto significa que sin duda serán condenados por su propia mala vida, ya que se condenan aquellas malas acciones que podrían cometerse en el futuro. Además, si Dios se ocupa de que reciban el sacramento del bautismo aquellos de quienes sabe que vivirán bien si continúan viviendo, ¿por qué no se mantienen a todos en la vida que debían adornar con buenas obras? ¿Y por qué algunos de los bautizados, aunque viven muchos años, viven mal y a veces incluso llegan al punto de apostatar de la fe? ¿Por qué, si incluso los pecados aún no cometidos son castigados justamente, no expulsó del paraíso antes de este pecado a la primera pareja casada de pecadores, de quienes Dios sin duda sabía que pecarían, para que no cometieran allí lo que era indigno de un lugar tan santo? Además, ¿de qué le sirve a alguien que ha sido arrebatado, para que la malicia no cambie de opinión y la adulación no engañe su alma, 133 si en justicia también se le castiga por lo que, aunque no haya hecho, hubiera hecho si hubiera continuado viviendo? Finalmente, ¿por qué Dios no se ocupa más bien de conceder el lavamiento del renacimiento 134 a ese bebé moribundo, que viviría mal si siguiera viviendo, para que así le fuera perdonado en el bautismo los pecados que pudiera cometer en el futuro? Después de todo, ¿quién sería tan imprudente y negaría que en el bautismo se puede liberar algo que, como él dice, se puede castigar sin el bautismo? J.-P. Migne. París, 1845. T. 33. Col. 874–891. Los lugares con discrepancias fueron verificados con la publicación: Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum. Vindobonae, 1911. Vo1. 57. R. 176-214. Quizás te interese: