Глава IX
Αυτόματη μετάφραση από το πρωτότυπο · Εμφάνιση πρωτοτύπου
Είναι αδύνατο να προβλέψεις κάτι που δεν θα συμβεί ποτέ
41. Έτσι, έχουμε ήδη δείξει ότι μόνο σε πλήρη τύφλωση μπορούμε να πούμε ότι ο Θεός προέβλεψε τις μελλοντικές πράξεις των δύο διδύμων του πατριάρχη Ισαάκ (που έζησε πολύ και έζησε μέχρι τα βαθιά γεράματα) και εξαιτίας [αυτών των πράξεων] αγάπησε τον Ιακώβ και μισούσε τον Ησαύ 132 . Επομένως, κανείς δεν έχει το δικαίωμα να πει σε σχέση με εκείνα τα μωρά που πρόκειται να πεθάνουν [στη βρεφική ηλικία] ότι ο Θεός φρόντισε να επιτρέψει στο ένα από αυτά να βαφτιστεί, αλλά δεν έκανε τον κόπο να το δώσει αυτό στον άλλο, αφού προέβλεψε τις μελλοντικές τους πράξεις. Τελικά, πώς μπορείς να ονομάσεις κάτι μέλλον που δεν έγινε ποτέ;
Οι παραλογισμοί των αιρετικών που μιλούν για μελλοντικά πράγματα που δεν θα συμβούν
42. Αλλά [αυτοί που μας αντιτίθενται] λένε: «Σε σχέση με εκείνους που ο Θεός παίρνει από αυτή τη ζωή, προβλέπει πώς θα ζούσε ο καθένας από αυτούς αν συνέχιζε να ζει, και επομένως, αν ξέρει ότι κάποιος θα ζούσε πονηρά, του επιτρέπει να πεθάνει χωρίς βάπτισμα. Με τον ίδιο τρόπο τιμωρεί τις κακές πράξεις σε αυτό το άτομο· όχι αυτές που έκανε». Έτσι, αν ακόμη και εκείνες οι κακές πράξεις που δεν έγιναν τιμωρούνται από τον Θεό, τότε πρώτα απ' όλα ας προσέξουν [οι αντίπαλοί μας] πόσο ψευδής είναι η διαβεβαίωσή τους ότι αυτά τα μωρά που πέθαναν χωρίς βάφτισμα δεν θα καταδικαστούν, γιατί δεν βαφτίστηκαν για το λόγο ότι αν συνέχιζαν να ζουν, θα ζούσαν άσχημα. Αυτό σημαίνει ότι αναμφίβολα θα καταδικαστούν για την ίδια την κακή ζωή τους, αφού καταδικάζονται εκείνες οι κακές πράξεις που θα μπορούσαν να διαπραχθούν στο μέλλον. Επιπλέον, εάν ο Θεός φροντίζει να λάβουν το μυστήριο του βαπτίσματος εκείνοι, για τους οποίους γνωρίζει ότι θα ζούσαν καλά αν συνέχιζαν να ζουν, τότε γιατί δεν διατηρούνται όλοι στη ζωή που επρόκειτο να στολίσουν με καλά έργα;
Και γιατί κάποιοι από αυτούς που βαπτίζονται, ενώ ζουν πολύ, ζουν άσχημα και μερικές φορές φτάνουν ακόμη και στο σημείο της αποστασίας από την πίστη; Γιατί, αν ακόμη και αμαρτίες που δεν έχουν διαπραχθεί τιμωρούνται δίκαια, δεν έδιωξε το πρώτο παντρεμένο ζευγάρι αμαρτωλών, για τους οποίους ο Θεός ήξερε αναμφίβολα ότι θα αμαρτάνουν, από τον παράδεισο πριν από αυτήν την αμαρτία, ώστε να μην διαπράξουν εκεί ό,τι ήταν ανάξιο για έναν τέτοιο ιερό τόπο; Περαιτέρω, τι ωφελεί σε κάποιον που έχει αρπαχτεί, ώστε η κακία να μην αλλάξει γνώμη και η κολακεία να μην ξεγελάσει την ψυχή του, 133 αν στη δικαιοσύνη τιμωρηθεί και για όσα, αν και δεν έκανε, θα έκανε αν συνέχιζε να ζει; Τέλος, γιατί ο Θεός μάλλον δεν φροντίζει να δώσει το πλύσιμο της αναγέννησης 134 σε εκείνο το ετοιμοθάνατο μωρό, που θα ζούσε άσχημα αν συνέχιζε να ζει, ώστε με αυτόν τον τρόπο να αφεθεί στο βάπτισμα για αμαρτίες που θα μπορούσε να διαπράξει στο μέλλον; Άλλωστε, ποιος θα ήταν τόσο απερίσκεπτος και θα αρνιόταν ότι στη βάπτιση μπορεί να απελευθερωθεί κάτι που, όπως λέει, μπορεί να τιμωρηθεί χωρίς βάπτιση;
J.-P. Migne. Παρίσι, 1845. Τ. 33. Κολ. 874–891. Τα μέρη με αποκλίσεις επαληθεύτηκαν με τη δημοσίευση: Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum. Vindobonae, 1911. Vo1. 57. R. 176–214.
Μπορεί να σας ενδιαφέρει: