Глава IX

Es ist unmöglich, etwas vorherzusagen, das niemals passieren wird 41. Wir haben also bereits gezeigt, dass wir nur in völliger Blindheit sagen können, dass Gott die zukünftigen Taten der beiden Zwillinge des Patriarchen Isaak (der lange lebte und bis ins hohe Alter lebte) vorhersah und dass er wegen [dieser Taten] Jakob liebte und Esau hasste 132 . Daher hat niemand das Recht, in Bezug auf die Babys, die kurz vor dem Tod stehen, zu sagen, dass Gott dafür gesorgt hat, dass eines von ihnen getauft wurde, sich aber nicht die Mühe gemacht hat, dies dem anderen zu geben, da Er ihre zukünftigen Taten vorhergesehen hat. Denn wie kann man etwas Zukunft nennen, das nie passiert ist? Die Absurditäten von Ketzern, die von zukünftigen Dingen sprechen, die nicht passieren werden 42. Aber [die Einwände gegen uns] sagen: „In Bezug auf diejenigen, die Gott aus diesem Leben nimmt, sieht Er voraus, wie jeder von ihnen leben würde, wenn er weiterleben würde, und wenn Er daher weiß, dass jemand böse leben würde, lässt Er ihn ohne Taufe sterben. Ebenso bestraft Er die bösen Taten dieser Person; nicht die, die er begangen hat, sondern die, die er hätte tun können.“ Wenn also auch die bösen Taten, die nicht begangen wurden, von Gott bestraft werden, dann lasst [unsere Gegner] zunächst einmal erkennen, wie falsch ihre Versicherung ist, dass jene Babys, die ohne Taufe gestorben sind, nicht verurteilt werden, weil sie nicht getauft wurden, weil sie, wenn sie weiter gelebt hätten, schlecht gelebt hätten; Das bedeutet, dass sie zweifellos für ihr schlechtes Leben selbst verurteilt werden, da auch die bösen Taten verurteilt werden, die in der Zukunft begangen werden könnten. Wenn Gott außerdem dafür sorgt, dass diejenigen das Sakrament der Taufe empfangen, von denen er weiß, dass sie ein gutes Leben führen würden, wenn sie weiterleben würden, warum werden sie dann nicht alle in dem Leben gehalten, das sie mit guten Werken schmücken sollten? Und warum leben einige Getaufte trotz ihres langen Lebens schlecht und fallen manchmal sogar vom Glauben ab? Warum, wenn auch noch nicht begangene Sünden gerecht bestraft werden, hat er dann nicht das allererste Ehepaar der Sünder, von dem Gott zweifellos wusste, dass sie sündigen würden, schon vor dieser Sünde aus dem Paradies vertrieben, damit sie dort nicht das begehen würden, was eines solchen heiligen Ortes unwürdig ist? Und was nützt es einem Entrückten, dass Bosheit ihn nicht umstimmt und Schmeichelei seine Seele nicht täuscht, 133 wenn er in der Gerechtigkeit auch für das bestraft wird, was er getan hätte, obwohl er es nicht getan hätte, wenn er am Leben geblieben wäre? Und schließlich: Warum kümmert sich Gott nicht vielmehr darum, diesem sterbenden Baby, dem es schlecht gehen würde, wenn es weiterleben würde, die Waschung der Wiedergeburt zu gewähren, damit ihm auf diese Weise in der Taufe die Sünden erlassen werden, die es in der Zukunft begehen könnte? Denn wer würde so leichtsinnig sein und leugnen, dass in der Taufe etwas freigesetzt werden kann, was, wie er sagt, auch ohne Taufe bestraft werden kann? J.-P. Migne. Paris, 1845. T. 33. Spalte 874–891. Orte mit Unstimmigkeiten wurden mit der Veröffentlichung bestätigt: Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum. Vindobonae, 1911. Vo1. 57. R. 176–214. Sie könnten interessiert sein an: