Глава VIII

Чому Бог полюбив Якова і зненавидів Ісава 34 . Бо хто сміється заперечувати Богові через те, що Він, коли зачала Ревекка близнюків в одне сполучення від Ісаака, батька нашого, і вони не народилися ще й не зробили нічого доброго чи злого, щоб намір Божий виявився в обранні, - а саме в обранні благодаті, не за обов'язком дарований, в обранні, таким, – сказав їй не від справ, але від того, хто закликає, що старший служитиме молодшому? 115 У цей вислів блаженний апостол вставив також свідчення пророка, що жив набагато пізніше: Якова я полюбив, а Ісава зненавидів 116 . Треба розуміти, що згодом через пророка було відкрито те, що містилося в Божественному приреченні з благодаті ще до того, як вони народилися. Бо що полюбив Бог в Якові, до того, як той народився і зробив щось добре, якщо не безоплатний дар Свого милосердя? І що зненавидів Він в Ісаві, до того, як той народився і зробив щось зле, якщо не первородний гріх (originale peccatum)? Адже й у першому не полюбив Він праведності, якої той ще не створив; і в другому не ненавидів природу, яку Сам створив доброю. Апостол Павло на цьому прикладі навчає безоплатної благодаті 35 . І дивно, коли вони сковуються цими труднощами, в які мережі раптово потрапляють вони через свій страх перед істиною. «Тому, – кажуть вони, – Він із ненароджених ще одного полюбив, а іншого зненавидів, що передбачав їхні майбутні справи» 117 . Дивно, чому немає апостола цієї проникливої ​​думки? Невже він не розумів цього, раз не відповів самому собі на як би запропоноване питанням, що заперечує, настільки коротко, настільки ясно, настільки (як вважають вони) істинно і вичерпно? Адже коли виклав він дивовижну річ, [а саме] яким чином про ще не народжених і не зробили нічого доброго чи злого за справедливістю і може бути сказано, що одного з них Бог полюбив, а іншого зненавидів, то потім сам собі запропонував питання, що виражає рух слухача: Отже, що скажемо? Невже неправда у Бога? Хай не буде 118 . Ось тут слушне місце, щоб він сказав, як вони думають: «Бо Бог дізнався про майбутні справи, коли сказав, що старший буде служити молодшому». Однак не так каже апостол, але, бажаючи, щоб ніхто не наважувався хвалитися заслугами своїх справ, він прагне все, що говориться, поставити на службу навіювання Божої благодаті та слави. Адже коли сказав він: «Хай не буде, щоб [ми говорили], ніби неправда у Бога», ми ніби кажемо [йому у відповідь]: «Як ти доведеш це, якщо стверджуєш, що не від діл, але від Того, Хто закликає, було сказано: Старший буде служити молодшому 119 ?» А він відповідає: Бо [Бог] каже Мойсеєві: «До кого буду милостивий, його помилую, і над ким змилуюся, йому виявлю милосердя». Отже, [це залежить] не від того, хто бажає і не від того, хто старається, а від милого Бога 120 . Де тепер заслуги, де попередні чи майбутні справи, які нібито виконані чи мають бути виконані силами вільного рішення? Хіба не ясно промовив апостол вислів, що стверджує безоплатну благодать, тобто істинну благодать? Хіба не звернув Бог мудрість єретиків у дурість? 121 Бог, а не людина виконує обіцяне Богом 36 . А про що йшлося, щоб знадобилося апостолу говорити це і наводити приклад цих близнюків? У чому він намагався переконати? Що хотів навіяти? Хіба не те, з чим бореться безумство [єретиків], чого не вміщують горді, чого не бажають розуміти ті, хто, не знаючи Божої праведності і бажаючи утвердити свою, не підкоряються праведності Божій 122 – адже про саму благодать найбільше міркує тут апостол, і заради цього згадує про синів. Бо те, що обіцяв Бог, тільки Бог і робить; оскільки є сенс і істина у цьому, щоб людина обіцяв щось, а Бог зробив це; але коли людина каже, ніби вона зробила те, що обіцяв Бог, – це властивість гордого безбожності та збоченого розуму. 3ачем апостол Павло додає: В одне сполучення 37 . Отже, викладаючи повчання про синів обітниці, апостол перш за все вирішив позначити це на прикладі Ісака, сина Авраама. Адже справа Божа більш ясно виявилася в тому, хто народився від неплідного і ураженої старістю утроби не за звичайним порядком природи, щоб у синах Божих, поява яких при цьому передвіщалася, але [народження] було знаком Божественної, а не людської дії. Бо [апостол] каже: В Ісааку наречеться тобі насіння; тобто не тілесні діти є дітьми Божими, але діти обітниці визнаються за насіння. А слово обітниці таке: в цей же час прийду, і Сарра матиме сина. І не одне тільки це, – говорить [він далі], але [так було] і з Ревекою, коли в одне сполучення зачала вона від Ісака, батька нашого 123 . З якою метою додав він: в одне сполучення 124 , якщо не для того, щоб Яків не надумав хвалитися не тільки своїми заслугами або заслугами своїх предків, але також і тим, що, можливо, воля [спільного для близнюків] одного батька змінилася на краще, і не сказав, що полюбив його Творець, оскільки батько його був, звичаїв? В одне сполучення, – каже апостол; Отож одна заслуга батька була, коли він посіяв їх, одна заслуга матері, коли вона зачала їх; оскільки навіть якщо їхня мати, носячи їх ув'язненими в утробі до народження, і піддавалася впливу різних бажань і почуттів, однак вона, зрозуміло, змінювалася не для одного тільки, але для обох однаково, бо однаково носила їх у утробі. Причина попередньої благодаті та засудження 38 . Отже, треба звернути увагу на намір апостола, на те, як він, прагнучи дати благодать, побажав, щоб той, щодо кого сказано: Якова Я полюбив 125 , хвалився тільки Господом. Тому, якщо [з двох близнюків народжених] від одного й того самого батька, від однієї й тієї ж матері, в одне сполучення, до того як зробили вони щось добре чи зло, одного Бог полюбив, а іншого зненавидів, то повинен зрозуміти Яків, що тільки благодаттю міг бути він виділений з суміші первородного безбожності (priginalis) перебували в абсолютно однакових обставинах, які за справедливістю заслужили засудження. Бо коли не були вони ще народжені і не зробили нічого доброго чи злого, щоб намір Божий виявився в обранні, не від діл, але від Того, хто закликає, сказано їй, що старший буде служити молодшому 126 . Обрання благодаті не залежить від жодних заслуг 39 . А те, що обрання благодаті здійснюється без будь-яких попередніх заслуг справ, в іншому місці ясно показує той самий апостол, говорячи: Так і в даний час, за обранням благодаті зберігся залишок. Але якщо за благодаттю, то вже не від діл, інакше благодать уже не благодать 127 . Маючи на увазі цю саму благодать, він цілком послідовно додає пророче свідчення і каже: Як написано: Якова Я полюбив, а Ісава зненавидів, і одразу продовжує: Що ж скажемо? Невже неправда у Бога? Хай не буде. Але чому ж: Хай не буде? Невже через майбутні справи обох, які Він навчився? Ні, хай не буде й цього: Бо Він каже Мойсеєві: «До кого буду милостивий, його помилую; і над ким змилуюся, йому виявлю милосердя». Отже, [це залежить] не від того, хто бажає і не від того, хто старається, а від милуючого Бога 128 . І щоб на прикладі судин, готових до смерті, належної засудженої суміші 129 , інші посудини з тієї ж суміші, створені для почесті, зрозуміли, як багато дарувало їм Божественне милосердя, апостол продовжує: Бо Писання говорить фараонові: «Для того Я і поставив тебе про те, щоб показати в тобі могло. Нарешті, апостол укладає словами про обох [родах людей]: Отже, кого хоче, милує; а кого хоче, робить запеклим 130 : і робить це Той, у Кого немає неправди. Милує Він за безоплатний дар, а робить запеклим за справедливою заслугою. Кожен буває запеклим з вини, а допомога отримує з благодаті 40 . Але може все ще сказати звеличення невіруючого гордеця або вибачення покараної людини, яка підлягає засудженню: За що ж ще дорікає? Бо хто протистане волі Його? Нехай скаже так, і почує, що личить [чути] людині: А ти хто, людина, що заперечуєш Богові? 131 і все так далі, про що я вже говорив так багато і часто, як тільки міг. Нехай почує це і нехай не зневажає цих слів. Якщо зневажить це, то виявить, що він якраз і запеклий, щоб зневажити; а якщо не зневажає, то нехай вірить, що дана йому допомога, щоб не знехтувати. Але жорстокість відбувається за обов'язком, а допомога з благодаті. J.-P. Migne. Paris, 1845. Т. 33. Col. 874-891. Місця з різночитаннями звірені з виданням: Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum. Vindobonae, 1911. Vо1. 57. Р. 176-214. Рим 9:10–12; Побут 25:21–23 . Слід зазначити, що саме такою є звичайна точка зору грецьких Отців Церкви на це утруднення. Так, свт. Іоанн Золотоуст у своєму тлумаченні цього місця з Послання до Римлян говорить: «Чому один був коханий, а інший ненавидимий? Чому один служив, а другий приймав послуги? Хіба тому, що один був порочний, а другий добрий? Але коли вони ще не народилися, один удостоївся честі, а інший був засуджений, бо ще до їхнього народження Бог сказав, що більший буде у поневоленні у меншого. Отже, чому Бог це сказав? Тому що Він не чекає, як людина, закінчення діянь, щоб бачити, хто добрий, а хто ні, але і раніше діянь знає хто хибний, а хто ні» (Homiliae in epistulam ad Pomanos, 16.5 // РG Т. 55) Col. - Прим ред. Рим 9:11–12; Порівн.: Побут 25:23 . Рим 9:15–16; Порівн.: Вих 33:19 . Рим 9:10. У Синод.пер.: І це не одне; але так було й з Ревекою, коли вона зачала одночасно двох синів від Ісака, батька нашого. Рим 9:11–12; порівн.: Побут 25:23 . Вам може бути цікаво: