Глава VIII

Зашто је Бог волео Јакова и мрзео Исава 34. Јер ко се усуђује да приговара Богу јер Он, када је Ревека зачела близанце у једном коитусу од Исака оца нашег, а они још нису били рођени и нису учинили ништа добро или зло, да би се Божја намера показала у избору – наиме, у избору благодати, не датој по дужности, него у избору да буде по дужности, него у избору да буде изабран од Бога није тако рекао, није тако рекао да је Бог тако рекао. Назвати да ће старији служити млађем? 115 У ову изреку блажени апостол је унео и сведочанство једног пророка који је живео много касније: Јакова сам волео, али сам мрзео Исава 116. Мора се разумети да се кроз пророка накнадно открило шта је садржано у Божанском предодређењу по благодати још пре њиховог рођења. Јер шта је Бог волео у Јакову, пре него што се родио и учинио нешто добро, ако не бесплатни дар Његове милости? А шта је Он мрзео у Исаву, пре него што се родио и учинио нешто зло, ако не првобитни грех (оригинале пеццатум)? Јер ни у првом није волео правду коју још није створио; а у другом није мрзео природу коју је Он Сам створио добром. Апостол Павле користи овај пример да поучава слободној милости 35. И изненађујуће је, када су оковани овим тешкоћама, у какве замке одједном упадају због страха од истине. „Јер,“ кажу, „једног од нерођених је више волео, а другог мрзео, јер је предвидео њихова будућа дела“ 117. Невероватно је зашто апостол нема ову проницљиву мисао? Зар он то заиста није разумео, пошто на питање које је приговарач предложио није одговорио тако кратко, тако јасно, тако (како они верују) истинито и исцрпно? Уосталом, када је изложио задивљујућу ствар, [наиме] како се за оне који се још нису родили и нису учинили ништа добро или зло по правди да је Бог волео једног од њих, а мрзео другог, поставио је себи питање изражавајући покрет слушаоца: Па, шта да кажемо? Зар то заиста није истина са Богом? Нека не буде 118. Ето, ево правог места да каже, како они мисле: „Јер је Бог унапред знао да ће доћи када је рекао да ће старији служити млађима.“ Међутим, то не говори апостол, него, желећи да се нико не усуђује да се хвали заслугама својих дела, он се труди да све што се каже стави у службу уливања благодати и славе Божије. На крају крајева, када је рекао: „Нека не буде [ми кажемо] да није истина код Бога“, ми као да кажемо [у одговору њему]: „Како то да докажете ако тврдите да није речено из дела, него од Позиватеља: Старији ће служити млађем 119?“ А он одговара: Јер [Бог] каже Мојсију: Коме будем милостив, помиловаћу га, а коме будем сажаљен, смиловаћу му се. Дакле, [ово зависи] не од онога ко жели и не од онога који се труди, него од милосрдног Бога 120. Где су сада заслуге, где су претходна или будућа дела која се наводно врше или треба да изврше силе слободне одлуке? Није ли апостол јасно изговорио изреку која потврђује слободну благодат, односно праву благодат? Није ли Бог претворио мудрост јеретика у безумље? 121 Бог, а не човек, испуњава оно што Бог обећава 36. Шта је то требало апостолу да то каже и да пример ових близанаца? Шта је покушавао да убеди? Шта сте хтели да поручите? Није ли то оно са чим се бори безумље [јеретика], које горди не могу да прихвате, што не желе да схвате они који, не знајући правду Божију и желећи да своју утврде, не покоравају се правди Божијој 122 – уосталом, апостол овде највише говори о самој благодати, и због тога се сећа сина обећања. Јер оно што је Бог обећао, само Бог чини; јер има смисла и истине у томе да човек нешто обећа, а Бог то чини; али када човек каже да је учинио оно што је Бог обећао, то је карактеристика горде злоће и изопаченог ума. Зашто апостол Павле додаје: У једном општењу 37. Дакле, поучавајући поуку о синовима обећања, апостол је пре свега одлучио да то илуструје примером Исака, сина Авраамовог. Уосталом, дело Божије се јасније пројавило у ономе ко је рођен из неплодне и старачке материце, не по уобичајеном поретку природе, тако да је у синовима Божијим, чија је појава била предзнак, али [рођење] био знак Божанског, а не људског деловања. Јер [апостол] каже: У Исаку ће се звати семе твоје; то јест, деца тела нису деца Божија, али деца обећања су препозната као семе. А реч обећања је ова: У исто време ћу доћи, и Сара ће имати сина. И не само ово“, каже он [даље], већ [то је био случај] са Ребеком, када је у једном сношају затрудњела од Исака, нашег оца 123. С којом сврхом је додао: у једном општењу 124, ако не зато да се Јакову не би пало на памет да се хвали не само својим заслугама или заслугама својих предака, већ и да се, можда, воља [заједничког] једног оца близанаца променила на боље, и да није рекао да га је Створитељ волео када га је волео, и да га је више хвалио морал? У једном општењу, каже апостол; Дакле, била је једна заслуга оца када их је посејао, једна заслуга мајке када их је зачела; будући да чак и ако је њихова мајка, носећи их заточене у својој утроби пре рођења, била изложена разним жељама и осећањима, она се, наравно, мењала не само за једног, него за обоје подједнако, јер их је једнако носила у утроби. Разлог за превенцију благодати и пресуде 38. Дакле, треба обратити пажњу на намеру апостола, на то како је он, настојећи да удели благодат, пожелео да се само Господом хвали онај за кога је речено: Заволео сам Јакова 125. Дакле, ако је [од два близанца рођена] од истог оца, од исте мајке, у једном коитусу, пре него што су учинили било шта добро или зло, Бог једног волео, а другог мрзео, онда Јаков мора да схвати да се само по благодати могао одвојити од мешавине првобитне злоће (пригиналис инкуитатис), у којој види свог брата, са којим су се налазили у потпуно истим околностима, у потпуно истим околностима. Јер када се још нису родиле и нису учиниле ништа добро или зло, да би се намера Божија показала у избору, није од дела, него од Призивача речено јој да ће старији служити млађем 126. Избор благодати не зависи ни од какве заслуге 39. А да се бирање благодати врши без икаквих претходних заслуга дела, јасно показује на другом месту исти апостол, говорећи: Тако се у садашње време, по избору благодати, сачувао један остатак. Али ако по благодати, онда то више није по делима, иначе благодат више није благодат 127. Имајући на уму управо ову благодат, он сасвим доследно додаје пророчко сведочанство и каже: Као што је написано: Јакова заволех, а Исава мрзех, па наставља: ​​Шта да кажемо? Зар то заиста није истина са Богом? То се неће десити. Али зашто: Да, неће? Да ли због будућих дела обојице, која је Он унапред знао? Не, нека не буде ни то: јер Он каже Мојсију: Коме будем милостив, смиловаћу се; Дакле, [ово зависи] не од онога ко жели и не од онога који се труди, него од милосрдног Бога 128. И да би, на примеру посуда спремних за уништење због осуђене мешавине, 129 других сасуда из исте мешавине, створених за част, схватило колико их је Божанске милости подарило, апостол наставља: ​​Јер Писмо каже фараону: „За то сам те одредио, да покажем да се име моја на целој земљи покаже у теби. Најзад, апостол закључује речима о оба [врста људи]: Стога, помилује кога хоће; али отврдне кога хоће 130: а ко нема безакоња чини ово. По бесплатном дару смилује се, а према најправеднијим заслугама отврдне. Свако је огорчен својом кривицом, али добија помоћ благодаћу 40. Али уздизање неверног гордог човека или извињење кажњеног и осуђеног још увек може да каже: Шта још замера? Јер ко може да се одупре Његовој вољи? Нека каже ово и чује шта човеку приличи: А ко си ти, човече, да приговараш Богу? 131 и све што следи, о чему сам већ говорио колико сам могао и чешће. Нека чује ово и нека не презире ове речи. Ако ово презире, откриће да је само отврднут да то презре; а ако не презире, онда нека верује да му је помоћ дата да не презре. Али горчина долази од дужности, а помоћ долази од благодати. Ј.-П. Мигне. Парис, 1845. Т. 33. Цол. 874–891. Места са неподударностима верификована су публикацијом: Цорпус Сцрипторум Еццлесиастицорум Латинорум. Виндобонае, 1911. Во1. 57. Р. 176–214. Рим 9:10–12; Пост 25:21–23. Треба напоменути да је управо ово уобичајено гледиште грчких отаца Цркве о овој тешкоћи. Да, свети Јован Златоуст, у свом тумачењу овог одломка из Посланице Римљанима, каже: „Зашто је један био вољен, а други омражен? Зашто је један служио, а други примао службе? Је ли то зато што је један био порочан, а други добар? Али када се још нису родили, један је био удостојен, а други осуђен, јер је и пре рођења Бог рекао да је овај већи Бог рекао? Он не чека, као човек, крај дела да види ко је добар, а ко не, него и пре дела зна (προ τουτων οιδε) ко је зао, а ко није“ (Хомилиае ин епистулам ад Поманос, 16.5 // РГ Т. 555). – Напомена уредника. Рим 9:11–12; Сре: Пост 25:23. Рим 9:15–16; Упоредите: Излазак 33:19. Рим 9:10. У Синод.транс.: И то није једино; али тако је било и са Ревеком, када је зачела у исто време два сина од Исака нашег оца. Рим 9:11–12; уп.: Пост 25:23. Можда ће вас занимати: