Глава VIII

Pse Zoti e donte Jakobin dhe e urrente Esaun 34. Sepse kush guxon t'i kundërshtojë Perëndisë, sepse Ai, kur Rebeka lindi binjakë në një koitus nga Isaku, babai ynë, dhe ata ende nuk kishin lindur dhe nuk kishin bërë asgjë të mirë apo të keqe, që qëllimi i Perëndisë të shfaqej në zgjedhje - domethënë, në zgjedhjen e hirit, jo të dhënë sipas detyrës, në zgjedhjen në të cilën Perëndia nuk u zgjodh nga veprat e saj, por nuk e gjeti atë nga veprat e saj, por nuk e gjeti dikë prej saj i madhi do t'i shërbejë më të voglit? 115 Në këtë thënie apostulli i bekuar futi edhe dëshminë e një profeti që jetoi shumë më vonë: Unë e doja Jakobin, por e urreja Esau 116. Duhet kuptuar se më pas u zbulua nëpërmjet profetit atë që përmbahej në paracaktimin hyjnor me anë të hirit, edhe para se të lindnin. Sepse çfarë donte Zoti te Jakobi, para se të lindte dhe të bënte diçka të mirë, nëse jo dhuratën falas të mëshirës së Tij? Dhe çfarë urrente Ai te Esau, para se të lindte dhe të bënte diçka të keqe, nëse jo mëkat fillestar (originale peccatum)? Sepse edhe në të parën Ai nuk e deshi drejtësinë që nuk e kishte krijuar ende; dhe në të dytën, ai nuk e urrente natyrën, të cilën Ai Vetë e krijoi të mirën. Apostulli Pal e përdor këtë shembull për të mësuar hirin falas 35. Dhe është për t'u habitur, kur ata janë të shtrënguar nga këto vështirësi, në çfarë grackash bien papritmas për shkak të frikës së tyre nga e vërteta. "Sepse," thonë ata, "Ai e donte më shumë një nga të palindurit dhe urrente një tjetër, sepse Ai parashikoi veprat e tyre të ardhshme" 117. Është e mahnitshme pse apostulli nuk e ka këtë mendim të thellë? A nuk e kuptoi vërtet këtë, pasi nuk iu përgjigj vetë pyetjes së propozuar nga kundërshtari kaq shkurt, aq qartë, aq (siç besojnë ata) vërtetë dhe shterues? Në fund të fundit, kur ai shpjegoi një gjë të mahnitshme, [domethënë] si mund të thuhet për ata që nuk kanë lindur ende dhe nuk kanë bërë asgjë të mirë apo të keqe me drejtësi se Zoti e deshi njërin prej tyre dhe urrente tjetrin, atëherë ai i bëri vetes një pyetje duke shprehur lëvizjen e dëgjuesit: Pra, çfarë të themi? A nuk është vërtet e vërtetë me Zotin? Le të mos ketë 118. Tani, këtu është vendi i duhur që ai të thotë, siç mendojnë ata: "Sepse Zoti i dinte gjërat që do të vinin kur tha se më i madhi do t'i shërbente më të voglit." Sidoqoftë, kjo nuk është ajo që thotë apostulli, por, duke dashur që askush të mos guxojë të mburret për meritat e veprave të tyre, ai përpiqet të vërë gjithçka që thuhet në shërbim të rrënjosjes së hirit dhe lavdisë së Zotit. Në fund të fundit, kur ai tha: "Mos të jetë se [ne themi] se nuk është e vërtetë me Zotin", ne duket se themi [në përgjigje të tij]: "Si mund ta vërtetoni këtë nëse pretendoni se nuk është thënë nga vepra, por nga thirrësi: I madhi do t'i shërbejë më të voglit 119?" Dhe ai përgjigjet: Sepse [Perëndia] i thotë Moisiut: "Kujt do të jem i mëshirshëm, do të kem mëshirë për të dhe për atë që do të kem dhembshuri, do të tregoj mëshirë për të". Pra, [kjo varet] jo nga ai që dëshiron dhe jo nga ai që përpiqet, por nga Zoti i mëshirshëm 120. Ku janë meritat tani, ku janë veprat e mëparshme apo të ardhshme që supozohet se janë kryer ose duhet të kryhen nga forcat e vendimit të lirë? A nuk e shqiptoi qartë apostulli një thënie që pohon hirin falas, domethënë hirin e vërtetë? A nuk e ktheu Perëndia mençurinë e heretikëve në marrëzi? 121 Zoti, jo njeriu, përmbush atë që premton Zoti 36. Për çfarë duhej apostulli ta thoshte këtë dhe të jepte një shembull të këtyre binjakëve? Çfarë po përpiqej të bindte? Çfarë donit të përcillnit? A nuk është kjo ajo me të cilën lufton marrëzia [eheretikëve], të cilën krenarët nuk mund ta pranojnë, të cilën ata që, duke mos ditur drejtësinë e Zotit dhe duke dashur të vendosin të tyren, nuk i nënshtrohen drejtësisë së Perëndisë 122, nuk duan ta kuptojnë - në fund të fundit, apostulli këtu më së shumti flet për hirin, dhe për këtë kujton premtimin. Sepse atë që Perëndia premtoi, vetëm Perëndia e bën; sepse ka një kuptim dhe të vërtetë në një njeri që premton diçka dhe Perëndia e bën atë; por kur një person thotë se ka bërë atë që Zoti ka premtuar, kjo është një karakteristikë e ligësisë krenare dhe një mendje e çoroditur. Pse apostulli Pal shton: Në një marrëdhënie 37. Pra, duke mësuar udhëzimin për bijtë e premtimit, apostulli para së gjithash vendosi ta ilustronte këtë me shembullin e Isakut, birit të Abrahamit. Në fund të fundit, vepra e Zotit u shfaq më qartë tek ai që lindi nga një bark shterpë dhe pleqërie, jo sipas rendit të zakonshëm të natyrës, kështu që te bijtë e Zotit, pamja e të cilëve u paralajmërua, por [lindja] ishte një shenjë e veprimit hyjnor dhe jo njerëzor. Sepse [apostulli] thotë: Në Isakun do të thirret fara juaj; domethënë, fëmijët e mishit nuk janë fëmijët e Perëndisë, por fëmijët e premtimit njihen si fara. Dhe fjala e premtimit është kjo: Në të njëjtën kohë unë do të vij dhe Sara do të ketë një djalë. Dhe jo vetëm kjo,” thotë ai [më tej], por [ky ishte rasti] me Rebekën, kur në një marrëdhënie ajo mbeti shtatzënë nga Isaku, babai ynë 123. Për çfarë qëllimi shtoi ai: në një marrëdhënie 124, nëse jo që Jakobi të mos e merrte në kokë për t'u mburrur jo vetëm për meritat e veta ose të paraardhësve të tij, por edhe se, ndoshta, vullneti i një babai [të përbashkët të binjakëve] kishte ndryshuar për mirë dhe nuk tha se Krijuesi e donte atë, meqenëse babai i tij ia vlente të lavdërohej më shumë? Në një marrëdhënie, thotë apostulli; Pra, ishte një meritë e babait kur i mbolli, një meritë e nënës kur i ngjizte; meqenëse edhe nëse nëna e tyre, duke i mbajtur të burgosur në barkun e saj para lindjes, i ekspozohej dëshirave dhe ndjenjave të ndryshme, ajo, natyrisht, ndryshonte jo vetëm për njërin, por për të dy njëlloj, sepse i mbante njësoj në bark. Arsyeja për Hirin dhe Gjykimin Parandalues 38. Pra, ne duhet t'i kushtojmë vëmendje qëllimit të apostullit, se si ai, duke u përpjekur të japë hir, dëshironte që ai për të cilin u tha: Unë e desha Jakobin 125, të mburrej vetëm në Zotin. Prandaj, nëse [nga dy binjakë të lindur] nga i njëjti baba, nga e njëjta nënë, në një koitus, përpara se të bënin ndonjë të mirë apo të keqe, Zoti e donte njërin dhe urrente tjetrin, atëherë Jakobi duhet të kuptojë se vetëm me anë të hirit mund të ndahej nga përzierja e ligësisë origjinale (priginalis inquitatis), në të cilën ai sheh vëllanë e tij, me të cilin ata ishin në të njëjtat rrethana të dënimit të drejtësisë. Sepse kur ata nuk kishin lindur ende dhe nuk kishin bërë asgjë të mirë apo të keqe, që qëllimi i Zotit të shfaqej në zgjedhje, nuk ishte nga veprat, por nga thirrësi që asaj iu tha se i madhi do t'i shërbente më të voglit 126. Zgjedhja e hirit nuk varet nga asnjë meritë 39. Dhe fakti që zgjedhja e hirit është kryer pa ndonjë meritë të mëparshme të veprave, tregohet qartë në një vend tjetër nga i njëjti apostull, duke thënë: Pra, në kohën e tanishme, sipas zgjedhjes së hirit, është ruajtur një mbetje. Por nëse me hir, atëherë nuk është më nga veprat, përndryshe hiri nuk është më hir 127. Duke pasur parasysh pikërisht këtë hir, ai shton vazhdimisht dëshminë profetike dhe thotë: Siç është shkruar: Jakobin e desha, por Esaun e urreva dhe më pas vazhdon: Çfarë të themi? A nuk është vërtet e vërtetë me Zotin? Nuk do të ndodhë. Por pse: Po, nuk do? A është për shkak të veprave të ardhshme të të dyve, të cilat Ai i dinte që më parë? Jo, të mos jetë as kështu: sepse ai i thotë Moisiut: "Kë të dua, do të kem mëshirë për të; dhe për cilindo të kem mëshirë, do t'i tregoj mëshirë". Pra, [kjo varet] jo nga ai që dëshiron dhe jo nga ai që përpiqet, por nga Zoti i mëshirshëm 128. Dhe në mënyrë që, me shembullin e enëve të gatshme për shkatërrim për shkak të përzierjes së dënuar, 129 enë të tjera nga e njëjta përzierje, të krijuara për nder, të kuptojnë se sa mëshirë hyjnore u ka dhënë atyre, apostulli vazhdon: Sepse Shkrimi i thotë Faraonit: "Për këtë të kam caktuar ty, që të tregoj fuqinë time në të gjithë tokën dhe të përlëvdohet gjithë emri im". Së fundi, apostulli përfundon me fjalë për të dy [llojet e njerëzve]: Prandaj, ai mëshiron kë të dojë; por ai ngurtëson kë të dojë 130: dhe ai që nuk ka paudhësi e bën këtë. Ai mëshiron sipas dhuratës falas, por ngurtësohet sipas meritës më të drejtë. Secili është i hidhëruar për fajin e tij, por merr ndihmë me anë të hirit 40. Por ekzaltimi i një njeriu krenar jobesimtar ose kërkimi i faljes së një personi të dënuar dhe të dënuar ende mund të thotë: Për çfarë tjetër qorton ai? Sepse kush mund t'i rezistojë vullnetit të Tij? Le të thotë këtë dhe të dëgjojë atë që është e përshtatshme për një njeri: Dhe kush je ti, o njeri, që kundërshton Perëndinë? 131 dhe gjithçka që vijon, për të cilat kam folur tashmë me aq sa kam mundur dhe shpesh. Le ta dëgjojë këtë dhe le të mos i përçmojë këto fjalë. Nëse ai e përbuz këtë, ai do të zbulojë se ai është thjesht i ngurtësuar për ta përbuzur atë; e nëse nuk përbuz, atëherë le të besojë se i është dhënë ndihma për të mos përbuzur. Por hidhërimi vjen nga detyra dhe ndihma vjen nga hiri. J.-P. Migne. Paris, 1845. T. 33. Kol. 874–891. Vendet me mospërputhje u verifikuan me botimin: Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum. Vindobonae, 1911. Vo1. 57. R. 176–214. Romakëve 9:10–12; Zanafilla 25:21–23. Duhet theksuar se ky është pikërisht këndvështrimi i zakonshëm i Etërve Grekë të Kishës për këtë vështirësi. Po, Shën Gjon Gojarti, në interpretimin e këtij fragmenti nga letra drejtuar Romakëve, thotë: "Pse njëri u dashurua dhe tjetri urrehej? Pse njëri shërbente dhe tjetri pranonte shërbime? Mos vallë sepse njëri ishte i lig dhe tjetri i mirë? Por kur ata nuk kishin lindur ende, njëri nderohej dhe tjetri u dënua nga i riu, sepse i madhi do të dënohej nga Zoti edhe para lindjes së tyre. a e tha Zoti këtë sepse Ai nuk pret, si një njeri, fundin e veprave për të parë se kush është i mirë dhe kush jo, por edhe para veprave Ai e di (πρό τούτων οίδε) kush është i egër dhe kush jo” (Homiliae in epistulam ad Pomanos, 16.5 // RG T. 65. Col. ). – Shënim i redaktorit. Romakëve 9:11–12; Mërkurë: Zan 25:23. Romakëve 9:15–16; Krahaso: Eksodi 33:19. Romakëve 9:10. Në Synod.trans.: Dhe kjo nuk është e vetmja gjë; por kështu ndodhi me Rebekën, kur ajo lindi në të njëjtën kohë dy djem nga Isaku, ati ynë. Romakëve 9:11–12; krh.: Zan 25:23. Ju mund të jeni të interesuar në: