Глава VIII

Prečo Boh miloval Jákoba a nenávidel Ezaua 34. Lebo kto sa opováži namietať proti Bohu, pretože On, keď Rebeka počala dvojčatá v jednom súloži od nášho otca Izáka, a tie sa ešte nenarodili a neurobili nič dobré ani zlé, aby sa Boží zámer prejavil vo vyvolení – totiž vo vyvolení milosti, nie danej podľa povinnosti, vo vyvolení, v ktorom Boh nenašiel niekoho, kto by bol vyvolený k skutkom, ale neurobil jednu vôľu z jej povolania mladší? 115 Do tohto výroku blažený apoštol vložil aj svedectvo proroka, ktorý žil oveľa neskôr: Miloval som Jakoba, ale nenávidel som Ezaua 116. Treba pochopiť, že potom bolo skrze proroka zjavené, čo bolo obsiahnuté v Božom predurčení z milosti ešte predtým, ako sa narodili. Lebo čo Boh miloval v Jakobovi predtým, ako sa narodil a urobil niečo dobré, ak nie bezplatný dar Jeho milosrdenstva? A čo nenávidel v Ezau, predtým ako sa narodil a urobil niečo zlé, ak nie prvotný hriech (originale peccatum)? Lebo ani v prvom nemiloval spravodlivosť, ktorú ešte nestvoril; a v druhom neznášal prírodu, ktorú On sám stvoril dobrou. Apoštol Pavol používa tento príklad na vyučovanie bezplatnej milosti 35. A je prekvapujúce, že keď sú spútaní týmito ťažkosťami, do akých osídiel sa zrazu dostanú kvôli strachu z pravdy. „Pretože,“ hovoria, „viac miloval jedného z nenarodených a nenávidel iného, ​​pretože predvídal ich budúce skutky“ 117. Je úžasné, prečo apoštol nemá túto bystrú myšlienku? Naozaj tomu nerozumel, keď si na otázku navrhnutú namietateľom neodpovedal tak stručne, tak jasne, tak (ako sa domnievajú) pravdivo a vyčerpávajúco? Keď totiž vyložil úžasnú vec, [totiž] ako možno povedať o tých, ktorí sa ešte nenarodili a neurobili nič dobré ani zlé v spravodlivosti, že Boh jedného z nich miloval a druhého nenávidel, vtedy si položil otázku vyjadrujúcu pohnutie poslucháča: Tak, čo povieme? Naozaj to s Bohom nie je pravda? Nech ich nie je 118. Tu je to správne miesto, aby povedal, ako si myslia: „Lebo Boh vopred predpovedal veci, ktoré prídu, keď povedal, že starší bude slúžiť mladšiemu.“ Apoštol to však nehovorí, ale chce, aby sa nikto neodvážil chváliť zásluhami svojich skutkov, a snaží sa dať všetko, čo sa hovorí, do služby vštepovania Božej milosti a slávy. Napokon, keď povedal: „Nech sa nestane, že [my hovoríme], že to nie je pravda u Boha,“ zdá sa, že [mu] hovoríme: „Ako to môžeš dokázať, keď tvrdíš, že to nebolo povedané zo skutkov, ale od Volajúceho: Starší bude slúžiť mladšiemu 119? A on odpovedá: Lebo [Boh] hovorí Mojžišovi: Komu sa zmilujem, tomu sa zmilujem a komu sa zľutujem, tomu sa zmilujem. Takže [toto nezávisí] od toho, kto si želá a nie od toho, kto sa snaží, ale od milosrdného Boha 120. Kde sú teraz zásluhy, kde sú predchádzajúce alebo budúce skutky, ktoré sú údajne vykonané alebo by mali byť vykonané silami slobodného rozhodnutia? Nevyslovil apoštol jasne výrok potvrdzujúci bezplatnú milosť, čiže pravú milosť? Či Boh nepremenil múdrosť heretikov na bláznovstvo? 121 Boh, nie človek, plní to, čo Boh sľubuje 36. O čom to bolo, že to apoštol potreboval povedať a uviesť príklad týchto dvojčiat? O čom sa snažil presvedčiť? čo si chcel povedať? Nie je to to, s čím zápasí šialenstvo [kacírov], s ktorým sa pyšní nemôžu zmieriť, čo nechcú pochopiť tí, ktorí nepoznajú Božiu spravodlivosť a chcú si upevniť svoju vlastnú, nepodriadia sa spravodlivosti Božej 122 – veď apoštol tu hovorí predovšetkým o milosti samej, a preto pamätá na synov. Lebo to, čo Boh sľúbil, iba Boh robí; lebo v človeku, ktorý niečo sľubuje a Boh to robí, je nejaký zmysel a pravda; ale keď niekto hovorí, že urobil, čo Boh sľúbil, je to charakteristika pyšnej skazenosti a zvrátenej mysle. Prečo apoštol Pavol dodáva: V jednom styku 37. Apoštol sa teda pri vyučovaní poučenia o synoch zasľúbenia rozhodol najprv to ilustrovať na príklade Izáka, syna Abrahámovho. Veď Božie dielo sa jasnejšie prejavilo v tom, kto sa narodil z neplodného a starobného lona, ​​nie podľa obvyklého poriadku prírody, takže v Božích synoch, ktorých zjav bol predobraz, ale [narodenie] bolo znamením Božského, a nie ľudského konania. Lebo [apoštol] hovorí: V Izákovi bude povolané tvoje semeno; to znamená, že deti tela nie sú deti Božie, ale deti zasľúbenia sú uznané za semeno. A slovo zasľúbenia je toto: V ten istý čas prídem a Sára bude mať syna. A nielen toto,“ hovorí [ďalej], ale [to bol aj prípad] Rebeky, keď pri jednom pohlavnom styku počala z Izáka, nášho otca 123. Za akým účelom dodal: pri jednom styku 124, ak nie, aby si to Jákob nevzal do hlavy, aby sa chválil nielen svojimi zásluhami alebo zásluhami svojich predkov, ale možno aj tým, že vôľa [spoločného otca dvojčiat] jedného otca sa zmenila k lepšiemu a nepovedal, že ho Stvoriteľ miluje, keďže jeho otec, keď ho zasial, mal lepšie mravy? V jednom styku, hovorí apoštol; Takže bola jedna zásluha otca, keď ich zasial, jedna zásluha matky, keď ich počala; keďže aj keď ich matka, ktorá ich pred narodením nosila uväznené v brušku, bola vystavená rôznym túžbam a pocitom, zmenila sa, samozrejme, nielen na jednu, ale na oboch rovnako, lebo ich v brušku nosila rovnako. Dôvod predbežnej milosti a úsudku 38. Treba teda dávať pozor na zámer apoštola, na to, ako si v snahe udeliť milosť prial, aby sa ten, o ktorom bolo povedané: Miloval som Jakuba 125, chválil iba v Pánovi. Ak teda [z dvoch dvojčiat narodených] rovnakému otcovi, tej istej matke, v jednom súloži, predtým, než urobili čokoľvek dobré alebo zlé, Boh jedného miloval a druhého nenávidel, potom Jakub musí pochopiť, že iba milosťou mohol byť oddelený od zmesi pôvodnej skazenosti (priginalis inquitatis), v ktorej vidí svojho brata, s ktorým boli v presne rovnakých podmienkach, v spravodlivosti, ktorá si zaslúži. Lebo keď sa ešte nenarodili a neurobili nič dobré ani zlé, aby sa pri vyvolení prejavil Boží úmysel, nebolo jej povedané zo skutkov, ale od Volateľa, že starší bude slúžiť mladšiemu 126. Vyvolenie milosti nezávisí od žiadnych zásluh 39. A to, že vyvolenie milosti sa uskutočňuje bez akejkoľvek predchádzajúcej zásluhy o skutky, jasne ukazuje na inom mieste ten istý apoštol, keď hovorí: Takže v súčasnosti, podľa vyvolenia milosti, sa zachoval ostatok. Ale ak milosťou, tak už nie zo skutkov, inak milosť už nie je milosťou 127. Majúc na pamäti práve túto milosť, celkom dôsledne pridáva prorocké svedectvo a hovorí: Ako je napísané: Jakoba som miloval, ale Ezava som nenávidel, a potom pokračuje: Čo povieme? Naozaj to s Bohom nie je pravda? To sa nestane. Ale prečo: Áno, nebude? Je to kvôli budúcim skutkom oboch, ktoré vopred predvídal? Nie, ani nech nie je: Lebo hovorí Mojžišovi: Komu sa zmilujem, tomu sa zmilujem, a nad kým sa zľutujem, zmilujem sa. Nezávisí to teda od toho, kto chce, a nie od toho, kto sa snaží, ale od milosrdného Boha 128. A aby, na príklade nádob pripravených na zničenie kvôli odsúdenej zmesi, 129 iných nádob z tej istej zmesi, vytvorených na česť, pochopilo, koľko ich Božie milosrdenstvo udelilo, apoštol pokračuje: Lebo Písmo hovorí faraónovi: „Na tento účel som ťa ustanovil, aby som vo vás ukázal svoju moc a aby bolo oslávené moje meno po celej zemi. Apoštol napokon končí slovami o oboch [druhoch ľudí]: Preto sa zmiluje, nad kým chce; ale zatvrdzuje, koho chce 130: a kto nemá neprávosti, toto robí. Milosrdenstvo má podľa daru zadarmo, ale zatvrdzuje sa podľa najspravodlivejších zásluh. Každý je zatrpknutý vlastnou vinou, ale pomoc dostáva z milosti 40. Ale povýšenie neveriaceho pyšného človeka alebo ospravedlnenie potrestaného a odsúdeného môže predsa povedať: Čo ešte vyčíta? Lebo kto môže odolať Jeho vôli? Nech povie toto a počuje, čo sa sluší mužovi: A kto si ty, človeče, že namietaš Bohu? 131 a všetko, čo nasleduje, o čom som už hovoril toľko a často, ako som mohol. Nech to počuje a nech nepohŕda týmito slovami. Ak týmto pohŕda, zistí, že je len zatvrdil, aby tým pohŕdal; a ak nepohŕda, tak nech verí, že mu bola poskytnutá pomoc, aby nepohŕdal. Ale horkosť pochádza z povinnosti a pomoc pochádza z milosti. J.-P. Migne. Paríž, 1845. T. 33. Kol. 874–891. Miesta s nezrovnalosťami boli overené publikáciou: Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum. Vindobonae, 1911. Vo1. 57. R. 176–214. Rim 9:10–12; Gn 25:21–23. Treba poznamenať, že presne toto je obvyklý názor gréckych cirkevných otcov na túto ťažkosť. Áno, svätý Ján Zlatoústy vo svojom výklade tohto úryvku z Listu Rimanom hovorí: "Prečo bol jeden milovaný a druhý nenávidený? Prečo jeden slúžil a druhý prijímal služby? Bolo to preto, že jeden bol zlý a druhý dobrý? Ale keď sa ešte nenarodili, jeden bol poctený a druhý bol odsúdený, pretože ešte pred ich narodením Boh povedal, že Boh povedal, že väčší nebude čakať, ako Boh mladší. človek, na koniec skutkov, aby videl, kto je dobrý a kto nie, ale ešte pred skutkami vie (πρό τούτων οίδε), kto je zlý a kto nie“ (Homiliae in epistulam ad Pomanos, 16.5 // RG T. 60. Kol. 555). – Poznámka redakcie. Rim 9:11–12; Stred: Gen 25:23. Rim 9:15–16; Porovnaj: 2. Mojžišova 33:19. Rim 9:10. V Synod.trans.: A to nie je jediná vec; ale tak to bolo aj s Rebekou, keď počala v tom istom čase dvoch synov z nášho otca Izáka. Rim 9:11–12; porov.: 1M 25,23. Mohlo by vás zaujímať: