Глава VIII

De ce l-a iubit Dumnezeu pe Iacov și l-a urât pe Esau 34. Căci cine îndrăznește să se opună lui Dumnezeu, pentru că El, când Rebeca a zămislit gemeni într-un singur coit de la tatăl nostru Isaac, și ei încă nu se născuseră și nu făcuseră nimic bun sau rău, pentru ca intenția lui Dumnezeu să se manifeste prin alegere - și anume prin alegerea harului, ne dat după datorie, în alegerea în care Dumnezeu nu i-a spus fapte, dar nu i-a găsit una făcută dintr-un astfel de ales - dar nu i-a găsit pe cineva făcut dintr-un astfel de ales Numiți că bătrânul îl va sluji pe cel mai tânăr? 115 În această zicală fericitul apostol a introdus și mărturia unui profet care a trăit mult mai târziu: L-am iubit pe Iacov, dar l-am urât pe Esau 116. Trebuie înțeles că s-a dezvăluit ulterior prin profet ceea ce a fost conținut în predestinarea divină prin har chiar înainte de nașterea lor. Căci ce a iubit Dumnezeu în Iacov, înainte de a se naște și a făcut ceva bun, dacă nu darul gratuit al milei Sale? Și ce a urât El în Esau, înainte de a se naște și a făcut ceva rău, dacă nu păcatul originar (originale peccatum)? Căci nici la prima El nu a iubit dreptatea pe care încă nu o crease; iar în al doilea, nu a urât natura, pe care El Însuși a creat-o bună. Apostolul Pavel folosește acest exemplu pentru a învăța harul gratuit 35. Și este surprinzător, când sunt înlănțuiți de aceste dificultăți, în ce capcane cad deodată din cauza fricii lor de adevăr. „Pentru că”, spun ei, „El a iubit mai mult pe unul dintre cei nenăscuți și l-a urât pe altul, pentru că a prevăzut faptele lor viitoare” 117. Este uimitor de ce apostolul nu are acest gând perspicace? Oare chiar nu a înțeles acest lucru, întrucât nu și-a răspuns el însuși la întrebarea propusă de obiector atât de scurt, atât de clar, atât de (cum cred ei) cu adevărat și exhaustiv? La urma urmei, când a expus un lucru uimitor, [și anume] cum se poate spune despre cei care nu s-au născut încă și nu au făcut nimic bun sau rău în dreptate că Dumnezeu l-a iubit pe unul dintre ei și l-a urât pe celălalt, atunci și-a pus o întrebare exprimând mișcarea celui care ascultă: Deci, ce să spunem? Chiar nu este adevărat cu Dumnezeu? Să nu fie 118. Acum, aici este locul potrivit pentru el să spună, așa cum cred ei: „Căci Dumnezeu a știut dinainte lucruri care vor veni când a spus că cel mai în vârstă îi va sluji celui mai tânăr”. Totuși, nu așa spune apostolul, ci, vrând ca nimeni să nu îndrăznească să se laude cu meritele faptelor lor, se străduiește să pună tot ce se spune în slujba insuflării harului și slavei lui Dumnezeu. La urma urmei, când a spus: „Să nu se întâmple [spunem] că nu este adevărat cu Dumnezeu”, se pare că spunem [în răspunsul lui]: „Cum poți dovedi acest lucru dacă pretindeți că nu s-a spus din fapte, ci de la Chemator: Bătrânul va sluji celui mai tânăr 119?” Iar el răspunde: Căci [Dumnezeu] îi spune lui Moise: „De cine voi fi milostiv, îl voi îndura, iar de cine voi avea milă, îi voi arăta milă”. Deci, [aceasta depinde] nu de cel care dorește și nu de cel care încearcă, ci de milostivul Dumnezeu 120. Unde sunt meritele acum, unde sunt faptele anterioare sau viitoare care se presupune că sunt îndeplinite sau ar trebui să fie îndeplinite de forțele liberei hotărâri? Nu a pronunțat apostolul clar o vorbă care afirmă harul liber, adică adevăratul har? Nu a transformat Dumnezeu înțelepciunea ereticilor în nebunie? 121 Dumnezeu, nu omul, împlinește ceea ce promite Dumnezeu 36. Despre ce trebuia apostolul să spună aceasta și să dea un exemplu cu acești gemeni? Ce încerca să convingă? Ce ai vrut să transmiți? Nu asta se luptă nebunia [ereticilor], pe care cei mândri nu o pot accepta, pe care cei care, neștiind dreptatea lui Dumnezeu și dorind să o întemeieze pe a lor, nu se supun neprihănirii lui Dumnezeu 122, nu vor să înțeleagă - la urma urmei, apostolul vorbește despre harul însuși mai ales aici și, din acest motiv, își amintește de fii. Pentru ceea ce a promis Dumnezeu, numai Dumnezeu face; pentru că există un oarecare sens și adevăr într-un om care promite ceva și Dumnezeu face asta; dar când o persoană spune că a făcut ceea ce a promis Dumnezeu, aceasta este o caracteristică a răutății mândre și a unei minți pervertite. De ce apostolul Pavel adaugă: Într-un singur raport 37. Aşadar, predând învăţătura despre fiii făgăduinţei, apostolul a hotărât în ​​primul rând să ilustreze aceasta prin exemplul lui Isaac, fiul lui Avraam. La urma urmei, lucrarea lui Dumnezeu s-a manifestat mai limpede la cel care s-a născut dintr-un pântece steril și bătrân, nu după rânduiala obișnuită a firii, astfel încât în ​​fiii lui Dumnezeu, a căror înfățișare era prefigurată, dar [nașterea] era un semn al acțiunii dumnezeiești, și nu omenești. Căci [apostolul] spune: În Isaac sămânța ta se va chema; adică copiii cărnii nu sunt copiii lui Dumnezeu, dar copiii făgăduinței sunt recunoscuți ca sămânță. Și cuvântul făgăduinței este acesta: În aceeași vreme voi veni și Sara va avea un fiu. Și nu numai asta”, spune el [mai departe], dar [acesta a fost cazul] cu Rebeca, când într-un singur raport ea a rămas însărcinată de la Isaac, tatăl nostru 123. Cu ce ​​scop a adăugat el: într-o relație 124, dacă nu pentru ca Iacov să nu-și ia în cap să se lăudeze nu numai cu meritele proprii sau cu meritele strămoșilor săi, ci și că, poate, voința unui singur tată [comunul gemenilor] s-a schimbat în bine și nu a spus că Creatorul îl iubește, de vreme ce tatăl său îl lăuda mai bine și mai mult? Într-un singur contact, spune apostolul; Deci, era un merit al tatălui când le-a semănat, un merit al mamei când le-a conceput; întrucât chiar dacă mama lor, purtându-i închiși în pântece înainte de naștere, a fost expusă diferitelor dorințe și sentimente, ea, desigur, s-a schimbat nu numai pentru una, ci pentru amândoi în mod egal, căci le-a purtat în mod egal în pântece. Motivul pentru grație și judecată prevenitoare 38. Deci, trebuie să fim atenţi la intenţia apostolului, la felul în care el, străduindu-se să împărtăşească har, a dorit ca cel despre care s-a spus: L-am iubit pe Iacov 125 să se laude numai în Domnul. Așadar, dacă [din doi gemeni născuți] din același tată, din aceeași mamă, într-un coit, înainte de a face ceva bine sau rău, Dumnezeu i-a iubit pe unul și l-a urât pe celălalt, atunci Iacov trebuie să înțeleagă că numai prin har a putut fi despărțit de amestecul răutății originare (priginalis inquitatis), în care îl vede pe fratele său, cu care se aflau în exact aceeași împrejurare de condamnare a dreptății. Căci când nu s-au născut încă și nu făcuseră nimic bun sau rău, pentru ca intenția lui Dumnezeu să se manifeste prin alegere, nu din fapte, ci de la Chemator i s-a spus că bătrânul va sluji celui mai mic 126. Alegerea harului nu depinde de vreun merit 39. Iar faptul că alegerea harului se înfăptuiește fără vreun merit prealabil al lucrărilor este arătat în mod clar în alt loc de același apostol, zicând: Deci în vremea de acum, după alegerea harului, s-a păstrat o rămășiță. Dar dacă prin har, atunci nu mai este prin fapte, altfel harul nu mai este har 127. Având în vedere chiar acest har, el adaugă în mod destul de consecvent mărturie profetică și spune: După cum este scris: L-am iubit pe Iacov, dar l-am urât pe Esau, și apoi continuă: Ce să spunem? Chiar nu este adevărat cu Dumnezeu? Nu se va întâmpla. Dar de ce: da, nu va fi? Să fie oare din cauza faptelor viitoare ale amândurora, pe care El le-a cunoscut dinainte? Nu, nici să nu fie: Căci El îi spune lui Moise: „De cine voi fi milostiv, voi avea milă de el; și de cine voi fi milă, îi voi arăta milă”. Deci, [aceasta depinde] nu de cel care dorește și nu de cel care încearcă, ci de milostivul Dumnezeu 128. Și pentru ca, prin exemplul vaselor gata de distrugere din cauza amestecului condamnat, alte 129 de vase din același amestec, create pentru cinste, să înțeleagă câtă milă divină le-a revărsat, apostolul continuă: Căci Scriptura zice Faraonului: „Pentru aceasta te-am rânduit, ca să fiu slăvit pe tot pământul Meu puterea pe tot pământul.” În cele din urmă, apostolul încheie cu cuvinte despre ambele [feluri de oameni]: De aceea, are milă de cine vrea; ci împietrişte pe cine vrea 130: şi Cel ce nu are fărădelege face aceasta. El are milă după un dar gratuit, dar se împietrește după meritul cel mai drept. Fiecare este amar din vina lui, dar primește ajutor prin har 40. Dar exaltarea unui mândru necredincios sau scuzele unui pedepsit și condamnat pot spune totuși: Ce altceva mai reproșează? Căci cine poate rezista voinței Lui? Să spună acestea și să audă ce se cuvine [să audă] unui om: Și cine ești tu, omule, ca să te opui la Dumnezeu? 131 și tot ce urmează, despre care am vorbit deja cât de mult și de des am putut. Să audă asta și să nu disprețuiască aceste cuvinte. Dacă disprețuiește acest lucru, va descoperi că este doar împietrit să o disprețuiască; iar dacă nu dispreţuieşte, atunci să creadă că i s-a dat ajutor ca să nu dispreţuiască. Dar amărăciunea vine din datorie, iar ajutorul vine din har. J.-P. Migne. Paris, 1845. T. 33. Col. 874–891. Locurile cu discrepanțe au fost verificate cu publicația: Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum. Vindobonae, 1911. Vo1. 57. R. 176–214. Romani 9:10–12; Geneza 25:21–23. De remarcat că tocmai acesta este punctul de vedere obișnuit al Părinților greci ai Bisericii asupra acestei dificultati. Da, Sfântul Ioan Gură de Aur, în interpretarea acestui pasaj din Epistola către Romani, spune: „De ce unul era iubit și celălalt urât? De ce unul slujea și celălalt slujbele? Să fi fost unul rău, iar celălalt bun? Dar când nu se născuseră încă, unul era cinstit, iar celălalt era osândit, căci încă dinainte de nașterea lor, Dumnezeu a spus că cel mai mare sclav a zis acesta mai mare? Pentru că El nu așteaptă, ca un om, sfârșitul faptelor pentru a vedea cine este bun și cine nu, ci și înaintea faptelor El știe (πρό τούτων οίδε) cine este rău și cine nu” (Homiliae in epistulam ad Pomanos, 16.5 // RG T. 60. Col. – Nota editorului. Romani 9:11–12; Miercuri: Geneza 25:23. Romani 9:15–16; Compară: Exod 33:19. Rom 9:10. În Sinod.trad.: Și acesta nu este singurul lucru; dar așa a fost și cu Rebeca, când a zămislit în același timp doi fii din tatăl nostru Isaac. Romani 9:11–12; cf.: Gen 25:23. Ați putea fi interesat de: