Глава VIII

Dlaczego Bóg kochał Jakuba i nienawidził Ezawa 34. Któż bowiem śmie sprzeciwiać się Bogu, ponieważ On, gdy Rebeka poczęła bliźnięta w jednym stosunku od Izaaka, naszego ojca, a one jeszcze się nie narodziły i nie uczyniły nic dobrego ani złego, aby zamysł Boży objawił się w wyborze, to znaczy w wyborze łaski, nie danej z obowiązku, w wybraniu, w którym Bóg nie znalazł kogoś do wybrania, ale go takim uczynił – powiedział jej nie z uczynków, ale z powołania, aby starszy służył młodszemu? 115 W tym stwierdzeniu błogosławiony apostoł umieścił także świadectwo proroka, który żył znacznie później: Kochałem Jakuba, ale nienawidziłem Ezawa 116. Należy rozumieć, że później przez proroka zostało objawione to, co zawierało się w Boskim przeznaczeniu z łaski, jeszcze zanim się urodzili. Bo cóż Bóg umiłował w Jakubie, zanim się narodził i uczynił coś dobrego, jeśli nie darmowy dar swego miłosierdzia? A czego nienawidził w Ezawie, zanim się urodził i uczynił coś złego, jeśli nie grzech pierworodny (originale peccatum)? Bo nawet w pierwszym przypadku nie umiłował sprawiedliwości, której jeszcze nie stworzył; a po drugie, nie nienawidził natury, którą sam stworzył dobro. Apostoł Paweł używa tego przykładu, aby nauczać o wolnej łasce 35. Zaskakujące jest, że kiedy są spętani tymi trudnościami, w jakie sidła nagle wpadają z powodu lęku przed prawdą. „Ponieważ” – mówią – „jednego z nienarodzonych bardziej umiłował, a drugiego znienawidził, bo przewidział ich przyszłe czyny” 117. To zdumiewające, dlaczego apostoł nie miał tej wnikliwej myśli? Czy on naprawdę tego nie zrozumiał, skoro nie odpowiedział sobie na pytanie zadane przez sprzeciwiającego się tak krótko, tak jasno, tak (jak im się wydaje) prawdziwie i wyczerpująco? Przecież kiedy wyjaśnił rzecz zdumiewającą, [mianowicie] jak można powiedzieć o tych, którzy się jeszcze nie narodzili i nie uczynili sprawiedliwie nic dobrego ani złego, że Bóg jednego z nich kochał, a drugiego nienawidził, wówczas zadał sobie pytanie wyrażające poruszenie słuchacza: No więc co powiemy? Czy naprawdę nie jest to prawdą w przypadku Boga? Niech nie będzie 118. Oto właściwe miejsce, w którym może powiedzieć, jak myślą: „Bóg bowiem przewidział przyszłe rzeczy, mówiąc, że starszy będzie służył młodszemu”. Nie to jednak mówi apostoł, ale nie chcąc, aby ktokolwiek ośmielił się przechwalać zasługami swoich uczynków, stara się wszystko, co się mówi, wpajać w łaskę i chwałę Bożą. Przecież kiedy mówił: „Niech nie jest tak, że [mówimy], że u Boga to nie jest prawdą”, zdaje się, że mówimy [w odpowiedzi na niego]: „Jak możesz to udowodnić, skoro twierdzisz, że nie na podstawie uczynków, ale od Wołającego zostało powiedziane: Starszy będzie służył młodszemu?” A on odpowiada: Bo [Bóg] mówi do Mojżesza: Komu się zmiłuję, temu się zmiłuję, a komu się zlituję, temu też okażę miłosierdzie. Zatem [zależy to] nie od tego, kto chce i nie od tego, kto się stara, ale od miłosiernego Boga. 120. Gdzie są teraz zasługi, gdzie są czyny przeszłe lub przyszłe, które rzekomo zostały dokonane lub powinny zostać dokonane siłami wolnej decyzji? Czy apostoł nie wypowiedział wyraźnie powiedzenia stwierdzającego łaskę wolną, czyli prawdziwą łaskę? Czyż Bóg nie zamienił mądrości heretyków w głupotę? 121 To Bóg, a nie człowiek, wypełnia to, co Bóg obiecuje 36. Dlaczego apostoł musiał to powiedzieć i podać przykład tych bliźniaków? Co chciał przekonać? Co chciałeś przekazać? Czyż nie z tym zmaga się szaleństwo [heretyków], którego nie mogą zaakceptować pyszni, którego nie chcą zrozumieć ci, którzy nie znając sprawiedliwości Bożej, a chcąc ustanowić swoją, nie poddają się sprawiedliwości Bożej 122 – przecież apostoł mówi tu przede wszystkim o samej łasce i dlatego wspomina synów obietnicy. Bo to, co Bóg obiecał, tylko Bóg to czyni; bo jest jakiś sens i prawda w tym, że człowiek coś obiecuje, a Bóg to robi; lecz gdy ktoś twierdzi, że wykonał to, co obiecał Bóg, jest to cecha charakterystyczna dumnej niegodziwości i wypaczonego umysłu. Dlaczego apostoł Paweł dodaje: Podczas jednego stosunku 37. Zatem nauczając pouczenia o synach obietnicy, apostoł postanowił przede wszystkim zilustrować to przykładem Izaaka, syna Abrahama. Przecież dzieło Boże objawiło się wyraźniej w tym, który narodził się z jałowego i starczego łona, a nie zgodnie ze zwykłym porządkiem natury, tak że w synach Bożych, których pojawienie się było zapowiedzią, ale [narodziny] były znakiem Boskiego, a nie ludzkiego działania. Mówi bowiem [apostoł]: W Izaaku zostanie powołane potomstwo twoje; to znaczy, że dzieci ciała nie są dziećmi Boga, ale dzieci obietnicy są uznawane za nasienie. A słowo obietnicy jest takie: W tym samym czasie przyjdę i Sara będzie miała syna. I nie tylko to” – mówi [dalej], ale [tak było] w przypadku Rebeki, gdy podczas jednego stosunku poczęła z Izaaka, naszego ojca 123. W jakim celu dodał: w jednym stosunku 124, jeśli nie po to, aby Jakubowi nie przyszło do głowy przechwalanie się nie tylko zasługami własnymi lub przodków, ale także, że być może wola jednego ojca [wspólnego bliźniaków] zmieniła się na lepszą i nie powiedział, że Stwórca go kocha, gdyż jego ojciec, gdy go siał, miał lepsze i bardziej godne pochwały obyczaje? W jednym stosunku, mówi apostoł; Zatem jedna była zasługa ojca, gdy je siał, inna zasługa matki, gdy je poczęła; bo nawet jeśli ich matka, nosząc je uwięzione w swoim łonie przed urodzeniem, była wystawiona na różne pragnienia i uczucia, ona oczywiście zmieniła się nie tylko dla jednego, ale w równym stopniu dla obu, ponieważ nosiła je jednakowo w łonie. Powód uprzedzającej łaski i sądu 38. Należy więc zwrócić uwagę na intencję apostoła, na to, jak pragnął on, starając się udzielać łask, aby ten, o którym powiedziano: „Kochałem Jakuba”, chlubił się jedynie w Panu. Jeśli zatem [z dwojga bliźniąt urodzonych] z tego samego ojca, z tej samej matki, w jednym stosunku, zanim uczynili coś dobrego lub złego, Bóg jednego umiłował, a drugiego znienawidził, to Jakub musi zrozumieć, że tylko dzięki łasce mógł zostać oddzielony od mieszaniny pierwotnej niegodziwości (priginalis inquitatis), w której widzi swego brata, z którym byli w dokładnie takich samych okolicznościach, w sprawiedliwości zasługującej na potępienie. Bo gdy się jeszcze nie narodziły i nie uczyniły nic dobrego ani złego, aby zamysł Boży objawił się w wyborze, to nie z uczynków, ale od Wołającego powiedziano jej, że starszy będzie służył młodszemu 126. Wybór łaski nie zależy od żadnej zasługi 39. A fakt, że wybranie łaski dokonuje się bez uprzedniej zasługi z uczynków, jest wyraźnie ukazany w innym miejscu przez tego samego apostoła, gdy mówi: Tak więc w obecnym czasie, zgodnie z wybraniem łaski, została zachowana ostatek. Jeśli jednak z łaski, to już nie z uczynków, bo inaczej łaska nie jest już łaską. 127. Mając na uwadze tę właśnie łaskę, całkiem konsekwentnie dodaje świadectwo prorocze i mówi: Jak jest napisane: Jakuba kochałem, ale Ezawa nienawidziłem, a następnie kontynuuje: Cóż powiemy? Czy naprawdę nie jest to prawdą w przypadku Boga? To się nie stanie. Ale dlaczego: Tak, nie będzie? Czy stało się tak z powodu przyszłych czynów ich obojga, które On przewidział? Nie, niech tak też nie będzie: Mówi bowiem do Mojżesza: Komu się zmiłuję, zmiłuję się nad nim, a nad kim się zlituję, okażę miłosierdzie. Zatem [to nie zależy] od tego, kto chce i nie od tego, kto się stara, ale od miłosiernego Boga 128. Aby na przykładzie naczyń gotowych do zagłady z powodu potępionej mieszanki, 129 innych naczyń z tej samej mieszaniny, stworzonych ku czci, zrozumiało, jak wiele Bożego miłosierdzia im obdarzyło, apostoł kontynuuje: Gdyż Pismo mówi do faraona: „Na to cię przeznaczyłem, abym mógł okazać na tobie moją moc i aby moje imię było uwielbione po całej ziemi”. Na koniec apostoł kończy słowami dotyczącymi obu [rodzajów ludzi]: Dlatego okazuje miłosierdzie, komu chce; ale zatwardza, kogo chce, 130 i czyni to ten, kto nie ma winy. On ma miłosierdzie według darmowego daru, ale zatwardza ​​się według najbardziej sprawiedliwej zasługi. Każdy jest zgorzkniały z własnej winy, ale otrzymuje pomoc przez łaskę 40. Ale wywyższenie niewierzącego pysznego człowieka lub przeprosiny osoby ukaranej i potępionej mogą wciąż powiedzieć: Czego jeszcze zarzuca? Bo któż może oprzeć się Jego woli? Niech to powie i usłyszy to, co wypada mężczyźnie: A kim ty jesteś, człowiecze, że sprzeciwiasz się Bogu? 131 i wszystko dalej, o czym mówiłem już tak dużo i często, jak tylko mogłem. Niech to usłyszy i niech nie pogardzi tymi słowami. Jeśli tym gardzi, przekona się, że jest po prostu zatwardziały, by tym gardzić; a jeśli nie pogardzi, niech wierzy, że dano mu pomoc, aby nie pogardził. Ale gorycz wynika z obowiązku, a pomoc z łaski. J.-P. Migne. Paryż, 1845. T. 33. Kol. 874–891. Miejsca, w których występują rozbieżności, zweryfikowano publikacją: Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum. Vindobonae, 1911. Tom 1. 57. R. 176–214. Rz 9,10–12; Rdz 25,21–23. Należy zauważyć, że jest to dokładnie taki sam punkt widzenia greckich Ojców Kościoła na tę trudność. Tak, św. Jan Chryzostom w swojej interpretacji tego fragmentu Listu do Rzymian mówi: "Dlaczego jeden był kochany, a drugi nienawidzony? Dlaczego jeden służył, a drugi przyjmował usługi? Czy dlatego, że jeden był zły, a drugi dobry? Ale gdy się jeszcze nie narodzili, jeden był czczony, a drugi potępiony, gdyż już przed ich narodzeniem Bóg powiedział, że większy będzie zniewolony przez młodszego. Dlaczego więc Bóg to powiedział? Bo nie czeka jak człowiek, na koniec uczynków, aby zobaczyć, kto jest dobry, a kto nie, ale już przed czynami wie (πρό τούτων οίδε), kto jest niegodziwy, a kto nie” (Homiliae in epistulam ad Pomanos, 16,5 // RG T. 60. Kol. 555). – Notatka redaktora. Rz 9,11–12; środa: Rdz 25:23. Rz 9,15–16; Porównaj: Wyjścia 33:19. Rzym 9:10. W Synod.trans.: I to nie jedyne; podobnie było z Rebeką, gdy w tym samym czasie poczęła dwóch synów z Izaaka, naszego ojca. Rz 9,11–12; por.: Rdz 25,23. Może zainteresuje Cię: