Глава VIII

Зошто Бог го сакаше Јаков, а го мразеше Исав? 34. Зашто, кој се осмелува да му се спротивстави на Бога затоа што Тој, кога Ревека зачна близнаци во еден коитус од нашиот татко Исак, а тие се уште не беа родени и не направија ништо добро или зло, за да се покаже Божјата намера при изборот - имено, во изборот на благодатта, не дадена според должноста, во изборот во кој Бог не го избра, туку не најде некој од неа, туку не најде да биде од неа делата. постариот ќе му служи на помладиот? 115 Во оваа изрека блажениот апостол го вметнал и сведоштвото на еден пророк кој живеел многу подоцна: Го сакав Јаков, но го мразев Исав 116. Мора да се сфати дека последователно преку пророкот беше откриено она што беше содржано во Божествената предодреденост по благодат уште пред да се родат. Зашто, што сакаше Бог во Јаков, пред да се роди и направи нешто добро, ако не бесплатниот дар на Неговата милост? А што мразеше во Исав, пред да се роди и направи нешто зло, ако не првороден грев (originale peccatum)? Зашто и во првото не ја сакаше праведноста што уште не ја создаде; а во второто не ја мразел природата, која Самиот ја создал добро. Апостол Павле го користи овој пример за да поучи бесплатна благодат 35. И зачудувачки е, кога тие се окови од овие тешкотии, во какви замки одеднаш паѓаат поради стравот од вистината. „Затоа што“, велат тие, „Тој повеќе сакаше едно од неродените, а мразеше друго, бидејќи ги предвиде нивните идни дела“ 117. Неверојатно е зошто апостолот ја нема оваа прониклива мисла? Дали тој навистина не го разбра ова, бидејќи на прашањето што го предложи приговарачот не одговори толку кратко, толку јасно, толку (како што тие веруваат) вистински и исцрпно? На крајот на краиштата, кога објасни една неверојатна работа, [имено] како може да се каже за оние кои сè уште не се родени и не направиле ништо добро или зло на правдата дека Бог го сакал едниот од нив, а го мразел другиот, тогаш си поставил прашање кое го изразува движењето на слушателот: Па, што да кажеме? Дали навистина не е вистина со Бог? Нека нема 118. Сега, еве го вистинското место да каже, како што мислат: „Зашто Бог однапред знаеше што ќе дојде кога рече дека постарите ќе му служат на помладите“. Меѓутоа, тоа не го вели апостолот, туку сакајќи никој да не се осмели да се пофали со заслугите на нивните дела, тој се труди сето она што е кажано да го стави во служба на всадување на Божјата благодат и слава. На крајот на краиштата, кога тој рече: „Да не биде дека [ние велиме] дека не е вистина со Бога“, се чини дека велиме [како одговор на него]: „Како можеш да го докажеш ова ако тврдиш дека тоа не е кажано од дела, туку од повикувачот: постариот ќе му служи на помладиот 119?“ А тој одговара: Зашто [Бог] му вели на Мојсеј: „Кому ќе бидам милостив, ќе му се смилувам и на кого ќе се сожалам, ќе му покажам милост“. Значи, [ова зависи] не од оној што сака и не од оној што се обидува, туку од милостивиот Бог 120. Каде се сега заслугите, каде се претходните или идните дела што наводно се остварени или треба да бидат остварени од силите на слободната одлука? Зарем апостолот јасно изрече изрека која ја потврдува бесплатната благодат, односно вистинската благодат? Зар Бог не ја претвори мудроста на еретиците во глупост? 121 Бог, а не човекот, го исполнува она што Бог го ветува 36. Што беше тоа што апостолот требаше да го каже ова и да даде пример за овие близнаци? Што се обидуваше да убеди? Што сакаше да пренесеш? Зарем тоа не се бори со лудилото [на еретиците], со кое гордите не можат да го прифатат, што не сакаат да го разберат оние кои, не знаејќи ја Божјата праведност и сакајќи да ја утврдат својата, не се потчинуваат на Божјата праведност 122 - на крајот на краиштата, апостолот овде најмногу зборува за самата благодат и поради тоа се сеќава на ветувањето. Она што Бог го ветил, само Бог го прави; зашто има некаква смисла и вистина во тоа што човек ветува нешто и Бог го прави тоа; но кога некој вели дека го направил она што Бог го ветил, тоа е карактеристика на горделивото зло и изопачениот ум. Зошто апостол Павле додава: Во еден однос 37. Така, поучувајќи ја поуката за ветените синови, апостолот најнапред решил да го илустрира тоа со примерот на Исак, синот на Авраам. На крајот на краиштата, делото Божјо се покажало појасно во оној што се родил од неплодна и старосна утроба, не според вообичаениот поредок на природата, така што кај синовите Божји, чијшто изглед беше навестен, но [раѓањето] беше знак на Божествено, а не човечко дејство. Зашто [апостолот] вели: во Исак ќе се нарече твоето потомство; односно телесните деца не се Божји деца, туку децата на ветувањето се препознаваат како семе. А зборот на ветувањето е ова: Во исто време ќе дојдам и Сара ќе има син. И не само ова“, вели тој [понатаму], туку [таков беше случајот] со Ревека, кога во еден однос таа зачна од Исак, нашиот татко 123. За која цел тој додаде: во еден однос 124, ако не за Јаков да не го земе во глава да се пофали не само со своите заслуги или со заслугите на своите предци, туку и дека, можеби, волјата на [заедничкиот на близнаците] еден татко се променил на подобро и не рекол дека Создателот го сакал, затоа што повеќе го сакал татко му, затоа што повеќе го фалел? Во еден однос, вели апостолот; Значи, имаше една заслуга на таткото кога ги посеа, една заслуга на мајката кога ги зачна; бидејќи дури и ако нивната мајка, носејќи ги затворени во утробата пред раѓањето, била изложена на разни желби и чувства, таа, се разбира, се менувала не само за едниот, туку и за двајцата подеднакво, бидејќи подеднакво ги носела во утробата. Причината за превентивна благодат и судење 38. Значи, треба да внимаваме на намерата на апостолот, како тој, настојувајќи да даде благодат, посакал оној за кого е речено: Го сакав Јаков 125 да се фали само во Господа. Затоа, ако [од двајца близнаци родени] од ист татко, од иста мајка, во еден коитус, пред да направат нешто добро или зло, Бог го сакал едниот, а другиот го мразел, тогаш Јаков мора да разбере дека само по благодат може да се одвои од мешавината на првобитната злоба (priginalis inquitatis), во која го гледа својот брат, со кој биле осудени на исти околности за праведно. Зашто, кога уште не се родиле и не направиле ништо добро или зло, за да се покаже Божјата намера на избор, не од дела, туку од Повикувачот ѝ било кажано дека постариот ќе му служи на помладиот 126. Изборот на благодатта не зависи од никаква заслуга 39. А фактот дека изборот на благодатта е извршен без никаква претходна заслуга на делата, јасно е прикажано на друго место од истиот апостол, велејќи: Така, во сегашно време, според изборот на благодатта, зачуван е остаток. Но, ако по благодат, тогаш веќе не е по дела, инаку благодатта веќе не е благодат 127. Имајќи ја на ум токму оваа благодат, тој сосема доследно додава пророчко сведоштво и вели: Како што е напишано: Јаков го сакав, но Исав го мразев, а потоа продолжува: Што да кажеме? Дали навистина не е вистина со Бог? Тоа нема да се случи. Но зошто: Да, нема? Дали е тоа поради идните дела на двајцата, кои Тој однапред ги знаел? Не, да не биде ни така: зашто Тој му вели на Мојсеј: „Кому ќе бидам милостив, ќе му се смилувам; и на кого ќе се смилувам, ќе му покажам милост“. Значи, [ова зависи] не од оној што сака и не од оној што се обидува, туку од милостивиот Бог 128. И за да, по примерот на садовите подготвени за уништување поради осудената мешавина, 129 други садови од истата мешавина, создадени за чест, да разберат колкава Божествена милост им дала, апостолот продолжува: Зашто Писмото му вели на фараонот: „За таа цел те назначив, за да ја покажам Мојата сила низ целата земја и да се прослави Моето име во тебе. Конечно, апостолот заклучува со зборови за двата [видови луѓе]: Затоа, тој се смилува на кого сака; но тој стврднува кого сака 130: и кој нема беззаконие го прави тоа. Има милост според бесплатен дар, но се стврднува според најправедната заслуга. Секој е огорчен по своја вина, но добива помош преку благодатта 40. Но, воздигнувањето на гордиот неверен човек или извинувањето на казнет и осуден човек сепак може да каже: За што друго прекорува? Зашто, кој може да се спротивстави на Неговата волја? Нека го каже ова и нека чуе што му прилега на човекот: А кој си ти, човеку, што му приговараш на Бога? 131 и сè што следи, за што веќе зборував толку и често колку што можев. Нека го слушне ова и нека не ги презира овие зборови. Ако го презира ова, ќе открие дека е само тврдоглав да го презира; а ако не презира, тогаш нека верува дека му е дадена помош за да не презира. Но, горчината доаѓа од должноста, а помошта доаѓа од благодатта. Ј.-П. Migne. Париз, 1845. Т. 33. Кол. 874–891. Местата со несогласувања беа проверени со публикацијата: Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum. Vindobonae, 1911. Vo1. 57. R. 176–214. Римјаните 9:10–12; 1. Мој 25:21-23. Треба да се забележи дека токму тоа е вообичаеното гледиште на грчките отци на црквата за оваа тешкотија. Да, свети Јован Златоуст, во своето толкување на овој пасус од Посланието до Римјаните, вели: „Зошто едниот го сакаа, а другиот го мразеа? Зошто едниот служеше, а другиот примаше услуги? Дали затоа што едниот беше злобен, а другиот добар? Но, кога уште не беа родени, едниот беше удостоен, а другиот беше осуден, зошто помладиот ќе биде осуден од Бога уште пред нивното раѓање. дали Бог го рекол ова затоа што не чека, како човек, крајот на делата за да види кој е добар, а кој не, туку и пред делата знае (πρό τούτων οίδε) кој е порочен, а кој не е“ (Homiliae in epistulam ad Pomanos, 16.5 // RG T. 65. 5). – Белешка на уредникот. Римјаните 9:11–12; сре: 1. Мој 25:23. Римјаните 9:15–16; Спореди: Излез 33:19. Римјаните 9:10. Во Synod.trans.: И ова не е единственото; но така беше и со Ревека, кога таа зачна во исто време два сина од нашиот татко Исак. Римјаните 9:11–12; сп.: 1. Мојсеева 25:23. Можеби ќе ве интересира: