Глава VIII

რატომ უყვარდა ღმერთს იაკობი და სძულდა ესავი 34. ვინ გაბედავს ღმერთს წინააღმდეგობის გაწევას, რადგან ის, როცა რებეკამ დაორსულდა ტყუპები ისააკისგან, ჩვენი მამისგან, და ისინი ჯერ კიდევ არ დაბადებულან და არაფერი გაუკეთებიათ სიკეთესა და ბოროტებას, რათა ღვთის განზრახვა გამოეცხადებინათ არჩევაში, კერძოდ, მადლის არჩევაში, მოვალეობისამებრ არ მინიჭებულში, არჩევაში, რომელზედაც ღმერთმა არ თქვა, რომ არ იპოვა საქმე, მაგრამ თქვა, რომ არ იპოვა ვინმესგან. უფროსი მოემსახურება უმცროსს? 115 ამ სიტყვაში ნეტარმა მოციქულმა ასევე ჩასვა წინასწარმეტყველის ჩვენება, რომელიც უფრო გვიან ცხოვრობდა: მე მიყვარდა იაკობი, მაგრამ მძულდა ესავი 116. უნდა გვესმოდეს, რომ შემდგომში წინასწარმეტყველის მეშვეობით გამოცხადდა ის, რაც შეიცავდა ღვთაებრივ განზრახვას მათ დაბადებამდე. რა უყვარდა ღმერთს იაკობში, სანამ ის დაიბადებოდა და რაიმე სიკეთეს აკეთებდა, თუ არა მისი წყალობის უფასო საჩუქარი? და რა სძულდა მას ესავში, სანამ დაიბადებოდა და რაღაც ბოროტებას ჩაიდენდა, თუ არა თავდაპირველი ცოდვა (originale peccatum)? რადგან ჯერ კიდევ არ უყვარდა სიმართლე, რომელიც ჯერ არ შეუქმნია; ხოლო მეორეში არ სძულდა ბუნება, რომელიც თავად შექმნა სიკეთე. პავლე მოციქული იყენებს ამ მაგალითს უფასო მადლის სასწავლებლად 35. და რა საკვირველია, როცა ისინი ამ სიძნელეებით არიან შებოჭილნი, რა მახეში ჩავარდებიან უეცრად ჭეშმარიტების შიშის გამო. „იმიტომ, რომ, - ამბობენ ისინი, - უყვარდა კიდევ ერთი დაუბადებელი და სძულდა მეორე, რადგან იწინასწარმეტყველა მათი მომავალი საქმეები“ 117. საოცარია, რატომ არ აქვს მოციქულს ეს გამჭრიახი აზრი? ნუთუ მას ეს ნამდვილად არ ესმოდა, რადგან არ უპასუხა მოწინააღმდეგის მიერ შემოთავაზებულ კითხვას ასე მოკლედ, ასე ნათლად, ასე (როგორც მათ სჯერათ) ჭეშმარიტად და ამომწურავად? ბოლოს და ბოლოს, როცა მან განმარტა საოცარი რამ, [კერძოდ] როგორ შეიძლება ითქვას მათზე, ვინც ჯერ არ დაბადებულა და არ გაუკეთებია სამართლიანობით რაიმე სიკეთე ან ბოროტება, რომ ღმერთს უყვარდა ერთი მათგანი და სძულდა მეორე, მაშინ დაუსვა საკუთარ თავს კითხვა, რომელიც გამოხატავდა მსმენელის მოძრაობას: მაშ, რა ვთქვათ? მართლა ასე არ არის ღმერთთან მიმართებაში? დაე, არ იყოს 118. ახლა, აქ არის სწორი ადგილი, რომ თქვას, როგორც ფიქრობენ: „რადგან ღმერთმა წინასწარ იცოდა მომავალი, როცა თქვა, რომ უფროსი ემსახურება უმცროსს“. თუმცა, ამას არ ამბობს მოციქული, მაგრამ იმის გამო, რომ ვერავინ გაბედოს დაიკვეხნოს თავისი საქმის ღვაწლით, ის ცდილობს ყველაფერი, რაც ნათქვამია, ღვთის მადლისა და დიდების აღძვრას ემსახუროს. ბოლოს და ბოლოს, როდესაც მან თქვა: „ნუ იყოს, რომ [ჩვენ ვამბობთ], რომ ეს არ არის ჭეშმარიტი ღმერთთან“, როგორც ჩანს, ვამბობთ [მის პასუხად]: „როგორ შეგიძლიათ ამის დამტკიცება, თუ ამტკიცებთ, რომ ეს არ არის ნათქვამი საქმეებიდან, არამედ გამრეკელისგან: უფროსი მოემსახურება უმცროსს 119? და ის პასუხობს: რადგან [ღმერთი] ეუბნება მოსეს: „ვისაც შემიწყალებს, შემიწყალებს და ვისაც შემიწყალებს, შემიწყალებს“. ასე რომ, [ეს დამოკიდებულია] არა მსურველზე და არა მცდელზე, არამედ მოწყალე ღმერთზე 120. სად არის ახლა ღვაწლი, სად არის წინა ან მომავალი საქმეები, რომლებიც ვითომ შესრულებულია ან უნდა განხორციელდეს თავისუფალი გადაწყვეტილების ძალებით? განა ნათლად არ წარმოთქვა მოციქულმა გამონათქვამი, რომელიც ადასტურებს თავისუფალ მადლს, ანუ ჭეშმარიტ მადლს? განა ღმერთმა არ აქცია ერეტიკოსთა სიბრძნე სისულელედ? 121 ღმერთი და არა ადამიანი ასრულებს იმას, რასაც ღმერთი გვპირდება 36. რაში სჭირდებოდა მოციქულს ამის თქმა და ამ ტყუპების მაგალითის მოყვანა? რის დარწმუნებას ცდილობდა? რისი გადმოცემა გინდოდა? განა ეს არ არის ის, რასაც [ერეტიკოსების] სიგიჟე ებრძვის, რომელსაც ამაყები ვერ იღებენ, რის გაგებაც არ უნდათ მათ, ვინც არ იცის ღვთის სიმართლე და სურს საკუთარის დამკვიდრება, არ ემორჩილება ღმერთის სიმართლეს 122 - ბოლოს და ბოლოს, მოციქული აქ ყველაზე მეტად თავად მადლზე საუბრობს და ამიტომ ახსოვს დაპირება. რაც ღმერთმა დაჰპირდა, მხოლოდ ღმერთი აკეთებს; რადგან არის რაღაც აზრი და ჭეშმარიტება იმაში, რომ ადამიანი რაღაცას გვპირდება და ღმერთი აკეთებს ამას; მაგრამ როდესაც ადამიანი ამბობს, რომ მან შეასრულა ის, რაც ღმერთმა დაჰპირდა, ეს არის ამაყი ბოროტების და გარყვნილი გონების მახასიათებელი. რატომ ამატებს პავლე მოციქული: ერთ ურთიერთობაში 37. ასე რომ, აღთქმის ძეების შესახებ სწავლების სწავლებისას მოციქულმა უპირველეს ყოვლისა გადაწყვიტა ამის ილუსტრირება აბრაამის ძის ისააკის მაგალითით. ყოველივე ამის შემდეგ, ღვთის საქმე უფრო მკაფიოდ გამოიხატებოდა უნაყოფო და მოხუცებული საშვილოსნოდან დაბადებულში, არა ბუნების ჩვეული წესის მიხედვით, ისე, რომ ღვთის ძეებში, რომელთა გარეგნობა წინასწარმეტყველებდა, მაგრამ [დაბადება] იყო ღვთაებრივი და არა ადამიანური მოქმედების ნიშანი. რადგან [მოციქული] ამბობს: ისააკში იწოდება შენი შთამომავალი; ანუ ხორციელი შვილები არ არიან ღვთის შვილები, არამედ აღთქმის შვილები აღიარებულნი არიან თესლად. აღთქმის სიტყვა კი ასეთია: ამ დროს მე მოვალ და სარას ვაჟი ეყოლება. და არა მხოლოდ ეს, - ამბობს ის [შემდეგ], არამედ [ასე იყო] რებეკას შემთხვევაში, როდესაც ერთ სქესობრივ ურთიერთობაში იგი დაორსულდა ისაკისგან, ჩვენი მამისგან 123. რა მიზნით დაამატა მან: ერთ ურთიერთობაში 124, თუ არა იმისთვის, რომ იაკობს არ მოეფიქრებინა არა მხოლოდ საკუთარი ღვაწლით ან წინაპრების ღვაწლით ტრაბახობა, არამედ ისიც, რომ, შესაძლოა, [ტყუპების საერთო] ერთი მამის ნება შეიცვალა უკეთესობისკენ და არ უთქვამს, რომ შემოქმედს უყვარდა იგი, რადგან უფრო მეტად უყვარდა მამას, როცა მას ადიდებდა? ერთ ურთიერთობაში ამბობს მოციქული; ასე რომ, მამის ერთი დამსახურება იყო მათი დათესვისას, ერთი დედის ღვაწლი, როცა დაორსულდა; იმის გამო, რომ თუნდაც მათი დედა, რომელიც მათ მუცელში ატარებდა დაბადებამდე, ექვემდებარებოდა სხვადასხვა სურვილებსა და გრძნობებს, ის, რა თქმა უნდა, შეიცვალა არა მხოლოდ ერთისთვის, არამედ ორივესთვის თანაბრად, რადგან ის მათ საშვილოსნოში თანაბრად ატარებდა. პრევენციული მადლისა და განსჯის მიზეზი 38. ასე რომ, ყურადღება უნდა მივაქციოთ მოციქულის განზრახვას, თუ როგორ სურდა მან, მადლის მინიჭების მცდელობამ, რომ მხოლოდ უფალში ეამაყებინა ის, ვისზეც ითქვა: მე მიყვარდა იაკობი 125. მაშასადამე, თუ [ორი ტყუპისგან დაბადებული] ერთი მამისგან, ერთი დედისგან, ერთ კოიტუსში, სანამ რაიმე სიკეთეს ან ბოროტებას გააკეთებდნენ, ღმერთს უყვარდა ერთი და სძულდა მეორე, მაშინ იაკობს უნდა ესმოდეს, რომ მხოლოდ მადლით შეიძლებოდა განეშორებინა თავდაპირველი ბოროტების ნაზავი (priginalis inquitatis), რომელშიც ხედავს თავის ძმას, რომელთანაც ისინი სამართლიანად იყვნენ განწირულნი. რადგან, როცა ისინი ჯერ კიდევ არ დაიბადნენ და არაფერი გაუკეთებიათ სიკეთესა თუ ბოროტებას, რათა ღმერთის განზრახვა გამოეცხადებინათ არჩევით, საქმეებიდან კი არა, გამომძახებელმა უთხრეს, რომ უფროსი ემსახურება უმცროსს 126. მადლის არჩევა არანაირ დამსახურებაზე არ არის დამოკიდებული 39. და ის, რომ მადლის არჩევა სრულდება ყოველგვარი წინა ღვაწლის გარეშე, ნათლად ჩანს სხვა ადგილას იმავე მოციქულის მიერ და ამბობს: ასე რომ, ახლანდელ დროში, მადლის არჩევის მიხედვით, შემორჩენილია ნაშთი. მაგრამ თუ მადლით, მაშინ აღარ არის საქმეებით, თორემ მადლი აღარ არის მადლი 127. სწორედ ამ მადლის გათვალისწინებით, იგი საკმაოდ თანმიმდევრულად ამატებს წინასწარმეტყველურ მოწმობას და ამბობს: როგორც წერია: იაკობი შემიყვარდა, მაგრამ ესავი შემძულდა და შემდეგ აგრძელებს: რა ვთქვათ? მართლა ასე არ არის ღმერთთან მიმართებაში? ეს არ მოხდება. მაგრამ რატომ: დიახ, ასე არ იქნება? განა ორივეს მომავალი საქმის გამო, რომელიც მან წინასწარ იცოდა? არა, ასეც არ იყოს, რადგან ის ეუბნება მოსეს: „ვისაც შემიწყალებს, შემიწყალებს მას და ვისაც შემიწყალებს, შემიწყალებს“. ასე რომ, [ეს დამოკიდებულია] არა მსურველზე და არა მცდელზე, არამედ მოწყალე ღმერთზე 128. და იმისათვის, რომ მსჯავრდებული ნარევის გამო დასანგრევად მზად ჭურჭლის მაგალითით, იმავე ნარევიდან 129 სხვა ჭურჭელმა, საპატიოდ შექმნილი, გაიგოს, თუ რამხელა წყალობა გამოუვლინა მათ, მოციქული განაგრძობს: რადგან წერილი ეუბნება ფარაონს: „ამ მიზნით დაგინიშნეთ, რათა გამოავლინო ჩემი ძალა მთელ დედამიწაზე და განვადიდო ჩემი სახელი. ბოლოს მოციქული ორივეს [ადამიანთა] შესახებ სიტყვებით ამთავრებს: მაშასადამე, ვისაც უნდა, შეიწყალებს; მაგრამ ვისაც უნდა ამაგრებს 130: და ვისაც არა აქვს ბოროტება, ამას აკეთებს. მას წყალობა აქვს უსასყიდლო ძღვენის მიხედვით, მაგრამ ძლიერდება ყველაზე სამართლიანი დამსახურების მიხედვით. ყველა თავისი ბრალით გამწარებულია, მაგრამ დახმარებას მადლით იღებს 40. მაგრამ ურწმუნო ამაყი კაცის ამაღლება ან დასჯილი და მსჯავრდებულის ბოდიშის მოხდა მაინც შეიძლება თქვას: კიდევ რისთვის საყვედურობს? ვის შეუძლია წინააღმდეგობა გაუწიოს მის ნებას? დაე, თქვას ეს და ისმინოს, რისი მოსმენა უხდება კაცს: და ვინ ხარ, კაცო, ღმერთს რომ ეწინააღმდეგები? 131 და ყველაფერი, რაც მოყვება, რაზეც უკვე ვისაუბრე იმდენი და ხშირად რაც შემეძლო. დაე, ეს გაიგოს და არ შეურაცხყოს ეს სიტყვები. თუ ის ამას აბუჩად იგდებს, აღმოაჩენს, რომ უბრალოდ გამაგრებულია მის საზიზღრად; და თუ არ სძულს, მაშინ დაიჯეროს, რომ მას დახმარება გაუწიეს, რათა არ შეურაცხყოს. მაგრამ სიმწარე მოვალეობისგან მოდის, დახმარება კი მადლიდან. ჯ.-პ. მინი. Paris, 1845. T. 33. Col. 874–891. შეუსაბამობების ადგილები დამოწმებული იყო პუბლიკაციით: Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum. Vindobonae, 1911. Vo1. 57. რ 176–214 წწ. რომაელები 9:10–12; დაბადება 25:21–23. უნდა აღინიშნოს, რომ სწორედ ეს არის ეკლესიის ბერძენი მამების ჩვეული თვალსაზრისი ამ სირთულეზე. დიახ, წმიდა იოანე ოქროპირი რომაელთა მიმართ ეპისტოლეს ამ მონაკვეთის ინტერპრეტაციაში ამბობს: „რატომ უყვარდათ ერთი და მეორეს სძულდათ? რატომ ემსახურებოდა და მეორე მსახურებას იღებდა? იმიტომ რომ ერთი იყო ბოროტი და მეორე კარგი? მაგრამ როცა ჯერ კიდევ არ დაიბადნენ, ერთს პატივს სცემდა, მეორეს კი სჯობდა ღმერთი, რადგანაც მათ დაბადებამდე სდებდნენ ყრმებს. თქვა ღმერთმა ეს იმიტომ, რომ ის არ ელოდება, როგორც ადამიანი, საქმის დასასრულს, რათა დაინახოს, ვინ არის კარგი და ვინ არა, არამედ საქმის დაწყებამდეც კი იცის, ვინ არის მანკიერი და ვინ არა“ (Homiliae in epistulam ad Pomanos, 16.5 // RG T. 60. კოლ. 5). – რედაქტორის შენიშვნა. რომაელები 9:11–12; ოთხ: დაბ 25:23. რომაელები 9:15–16; შეადარეთ: გამოსვლა 33:19. რომაელები 9:10. სინოდში.ტრანს.: და ეს არ არის ერთადერთი; მაგრამ ასე იყო რებეკასთან, როდესაც მას ერთდროულად შეეძინა ორი ვაჟი ისააკისგან, ჩვენი მამისგან. რომაელები 9:11–12; შდრ.: დაბადება 25:23. შეიძლება დაგაინტერესოთ: