Глава VIII

Pourquoi Dieu aimait Jacob et détestait Ésaü 34. Car qui oserait objecter à Dieu parce que, lorsque Rébecca conçut dans un seul coït des jumeaux d'Isaac notre père, et qu'ils n'étaient pas encore nés et n'avaient rien fait de bien ou de mal, de sorte que le dessein de Dieu se manifeste dans l'élection, c'est-à-dire dans l'élection de la grâce, non donnée selon le devoir, dans l'élection dans laquelle Dieu n'a pas trouvé quelqu'un à choisir, mais l'a fait tel, lui a dit non par les œuvres, mais par l'appel que l'aîné servira le plus jeune ? 115 Dans cette parole, le bienheureux apôtre a également inséré le témoignage d'un prophète qui a vécu beaucoup plus tard : J'ai aimé Jacob, mais j'ai haï Ésaü 116. Il faut comprendre que plus tard, par l'intermédiaire du prophète, ce qui était contenu dans la prédestination divine par grâce a été révélé avant même leur naissance. Car qu’est-ce que Dieu aimait en Jacob, avant qu’il naisse et fasse quelque chose de bien, sinon le don gratuit de sa miséricorde ? Et qu'est-ce qu'il détestait chez Ésaü, avant qu'il naisse et fasse quelque chose de mal, sinon le péché originel (originale peccatum) ? Car même au début, il n’aimait pas la justice qu’il n’avait pas encore créée ; et dans le second, il ne détestait pas la nature, qu'il avait lui-même créée bonne. L'apôtre Paul utilise cet exemple pour enseigner la grâce gratuite 35. Et il est surprenant, lorsqu'ils sont entravés par ces difficultés, de voir dans quels pièges ils tombent soudainement à cause de leur peur de la vérité. « Parce que », disent-ils, « il aimait davantage l’un des enfants à naître et en détestait un autre, parce qu’il prévoyait leurs actions futures » 117. Il est étonnant que l’apôtre n’ait pas cette pensée perspicace ? N'a-t-il vraiment pas compris cela, puisqu'il n'a pas répondu lui-même à la question posée par l'objecteur si brièvement, si clairement, si (comme ils le croient) de manière vraie et exhaustive ? Après tout, lorsqu'il expliqua une chose étonnante, [à savoir] comment on peut dire de ceux qui ne sont pas encore nés et n'ont rien fait de bien ou de mal en justice, que Dieu a aimé l'un d'eux et haï l'autre, alors il s'est posé une question exprimant le mouvement de l'auditeur : Alors, que dirons-nous ? N'est-ce vraiment pas vrai avec Dieu ? Qu’il n’y en ait pas 118. Maintenant, c’est ici le bon endroit pour dire, comme ils le pensent : « Car Dieu a prévu les choses à venir lorsqu’il a dit que les plus âgés serviraient les plus jeunes. » Cependant, ce n’est pas ce que dit l’apôtre, mais, voulant que personne n’ose se vanter du mérite de ses actes, il s’efforce de mettre tout ce qui est dit au service d’instiller la grâce et la gloire de Dieu. Après tout, quand il dit : « Ne [nous disons] pas que cela n'est pas vrai pour Dieu », nous semblons dire [en réponse à lui] : « Comment pouvez-vous prouver cela si vous prétendez qu'il n'a pas été dit par les œuvres, mais par celui qui l'a appelé : l'aîné servira le plus jeune 119 ? Et il répond : Car [Dieu] dit à Moïse : « À qui je ferai miséricorde, j’aurai pitié de lui, et à qui j’aurai compassion, je lui ferai miséricorde. » Donc, [cela ne dépend] pas de celui qui veut ou de celui qui essaie, mais du Dieu miséricordieux 120. Où sont les mérites maintenant, où sont les actions passées ou futures qui sont censées être accomplies ou devraient être accomplies par les forces de la libre décision ? L’apôtre n’a-t-il pas clairement prononcé une parole affirmant la grâce gratuite, c’est-à-dire la vraie grâce ? Dieu n’a-t-il pas transformé la sagesse des hérétiques en folie ? 121 Dieu, et non l'homme, accomplit ce que Dieu promet 36. Pourquoi l’apôtre avait-il besoin de dire cela et de donner un exemple de ces jumeaux ? Que cherchait-il à convaincre ? Que souhaitiez-vous transmettre ? N'est-ce pas là ce contre quoi lutte la folie [des hérétiques], que les orgueilleux ne peuvent accepter, que ceux qui, ne connaissant pas la justice de Dieu et voulant établir la leur, ne se soumettent pas à la justice de Dieu 122, ne veulent pas comprendre - après tout, l'apôtre parle ici surtout de la grâce elle-même, et c'est pour cette raison qu'il se souvient des fils de la promesse. Car ce que Dieu a promis, Dieu seul le fait ; car il y a du sens et de la vérité dans le fait qu'un homme promet quelque chose et que Dieu le fasse ; mais quand une personne dit qu’elle a fait ce que Dieu a promis, c’est le signe d’une méchanceté orgueilleuse et d’un esprit pervers. Pourquoi l'apôtre Paul ajoute-t-il : Lors d'un rapport sexuel 37. Ainsi, en enseignant l'instruction sur les fils de la promesse, l'apôtre a d'abord décidé d'illustrer cela par l'exemple d'Isaac, le fils d'Abraham. Après tout, l'œuvre de Dieu s'est manifestée plus clairement chez celui qui est né d'un ventre stérile et âgé, non selon l'ordre habituel de la nature, de sorte que chez les fils de Dieu, dont l'apparition était annoncée, mais [la naissance] était un signe d'action divine et non humaine. Car [l’apôtre] dit : En Isaac sera appelée votre postérité ; c'est-à-dire que les enfants de la chair ne sont pas les enfants de Dieu, mais les enfants de la promesse sont reconnus comme la postérité. Et la parole de promesse est celle-ci : En ce même temps, je viendrai, et Sara aura un fils. Et pas seulement cela », dit-il [plus loin], mais [ce fut le cas] de Rébecca, lorsque, au cours d'un rapport sexuel, elle conçut d'Isaac, notre père 123. Dans quel but a-t-il ajouté : dans un rapport 124, sinon pour que Jacob ne s'avise pas de se vanter non seulement de ses propres mérites ou des mérites de ses ancêtres, mais aussi que, peut-être, la volonté de l'un des pères [commun aux jumeaux] avait changé pour le mieux, et ne disait pas que le Créateur l'aimait, puisque son père, lorsqu'il l'a semé, avait des mœurs meilleures et plus louables ? Dans un rapport sexuel, dit l'apôtre ; Ainsi, il y avait un mérite du père lorsqu'il les semait, un mérite de la mère lorsqu'elle les concevait ; car même si leur mère, les portant emprisonnés dans son ventre avant la naissance, était exposée à divers désirs et sentiments, elle, bien sûr, changeait non seulement pour l'un, mais également pour les deux, car elle les portait également dans le ventre. La raison de la grâce et du jugement immédiats 38. Il faut donc prêter attention à l'intention de l'apôtre, à la façon dont il, s'efforçant de transmettre la grâce, souhaitait que celui dont il était dit : J'ai aimé Jacob 125 se glorifie uniquement dans le Seigneur. Par conséquent, si [de deux jumeaux nés] du même père, de la même mère, dans un même coït, avant de faire quelque chose de bien ou de mal, Dieu a aimé l'un et haï l'autre, alors Jacob doit comprendre que ce n'est que par la grâce qu'il pourrait être séparé du mélange de méchanceté originelle (priginalis inquitatis), dans lequel il voit son frère, avec lequel ils étaient exactement dans les mêmes circonstances, dans une justice digne de condamnation. Car lorsqu'ils n'étaient pas encore nés et qu'ils n'avaient rien fait de bien ou de mal pour que l'intention de Dieu se manifeste dans l'élection, ce n'était pas par les œuvres, mais par l'invocatrice qu'il lui était dit que l'aîné servirait le plus jeune. L'élection de la grâce ne dépend d'aucun mérite 39. Et le fait que l'élection de la grâce s'accomplit sans aucun mérite préalable des œuvres est clairement montré ailleurs par le même apôtre, disant : Ainsi, à l'heure actuelle, selon l'élection de la grâce, un reste a été conservé. Mais si c'est par grâce, alors ce n'est plus par les œuvres, sinon la grâce n'est plus la grâce 127. Ayant à l'esprit cette grâce même, il ajoute de manière assez cohérente un témoignage prophétique et dit : Comme il est écrit : J'ai aimé Jacob, mais j'ai haï Ésaü, puis il continue : Que dirons-nous ? N'est-ce vraiment pas vrai avec Dieu ? Cela n'arrivera pas. Mais pourquoi : oui, ce ne sera pas le cas ? Est-ce à cause des actions futures de chacun d’eux, qu’Il ​​a connues d’avance ? Non, qu’il n’en soit pas ainsi : car il dit à Moïse : « À qui je ferai miséricorde, j’aurai pitié de lui ; et à celui pour qui j’aurai pitié, je lui ferai miséricorde. » Donc, [cela ne dépend] pas de celui qui veut et non de celui qui essaie, mais du Dieu miséricordieux 128. Et pour que, à l'exemple des vases prêts à être détruits à cause du mélange condamné, 129 autres vases du même mélange, créés pour l'honneur, comprennent combien la miséricorde divine leur a été accordée, l'apôtre continue : Car l'Écriture dit à Pharaon : « C'est pour cela que je t'ai établi, afin que je montre ma puissance en toi, et que mon nom soit glorifié sur toute la terre. » Enfin, l'apôtre conclut par des paroles sur les deux [genres de personnes] : C'est pourquoi il a pitié de qui il veut ; mais il endurcit qui il veut 130 : et celui qui n'a pas d'iniquité fait cela. Il a pitié selon un don gratuit, mais il s'endurcit selon le mérite le plus juste. Chacun est amer par sa propre faute, mais reçoit de l'aide par la grâce 40. Mais l'exaltation d'un orgueilleux incrédule ou l'apologie d'un puni et condamné peuvent encore dire : Que reproche-t-il d'autre ? Car qui peut résister à sa volonté ? Qu'il dise ceci et entende ce qui convient à un homme : Et qui es-tu, homme, pour que tu contestes Dieu ? 131 et tout ce qui suit, dont j'ai déjà parlé autant et souvent que j'ai pu. Qu'il entende cela et qu'il ne méprise pas ces paroles. S’il méprise cela, il découvrira qu’il est tout simplement endurci pour le mépriser ; et s'il ne méprise pas, qu'il croie qu'on lui a donné de l'aide pour ne pas mépriser. Mais l'amertume vient du devoir, et l'aide vient de la grâce. J.-P. Migne. Paris, 1845. T. 33. Col. Les lieux présentant des divergences ont été vérifiés avec la publication : Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum. Vindobonae, 1911. Vo1. 57. R. 176-214. Romains 9 :10-12 ; Gen 25 : 21-23. Il convient de noter que c’est précisément le point de vue habituel des Pères grecs de l’Église sur cette difficulté. Oui, saint Jean Chrysostome, dans son interprétation de ce passage de l'Épître aux Romains, dit : "Pourquoi l'un a-t-il été aimé et l'autre haï ? Pourquoi l'un a-t-il servi et l'autre a-t-il accepté des services ? Était-ce parce que l'un était vicieux et l'autre bon ? Mais quand ils n'étaient pas encore nés, l'un a été honoré et l'autre a été condamné, puisque même avant leur naissance, Dieu a dit que le plus grand serait esclave du plus jeune. Alors pourquoi Dieu a-t-il dit cela ? Parce qu'il n'attend pas, comme un homme, pour la fin des actes, voir qui est bon et qui ne l'est pas, mais avant même les actes, Il connaît (πρό τούτων οίδε) qui est vicieux et qui ne l'est pas » (Homiliae in epistulam ad Pomanos, 16.5 // RG T. 60. Col. 555). – NDLR. Romains 9 :11-12 ; Mer : Gen 25 :23. Romains 9 : 15-16 ; Comparez : Exode 33 :19. Romains 9 :10. Dans Synod.trans. : Et ce n'est pas la seule chose ; mais il en fut de même pour Rébecca, lorsqu'elle conçut en même temps deux fils d'Isaac notre père. Romains 9 :11-12 ; cf. : Gen 25:23. Vous pourriez être intéressé par :