Глава VIII

Por qué Dios amaba a Jacob y odiaba a Esaú 34. Porque ¿quién se atreve a objetar a Dios, porque Él, cuando Rebeca concibió en un solo coito gemelos de nuestro padre Isaac, y aún no habían nacido ni habían hecho nada bueno ni malo, para que la intención de Dios se manifestara en la elección, es decir, en la elección de la gracia, no dada según el deber, en la elección en la que Dios no encontró a nadie para ser elegido, sino que lo hizo, le dijo no por obras, sino por llamamiento, que la mayor servirá a la menor? 115 En este dicho el bienaventurado apóstol insertó también el testimonio de un profeta que vivió mucho después: Amé a Jacob, pero odié a Esaú 116. Debe entenderse que posteriormente fue revelado por el profeta lo que estaba contenido en la predestinación divina por gracia incluso antes de que nacieran. Porque ¿qué amó Dios en Jacob, antes de que naciera e hiciera algo bueno, sino el don gratuito de su misericordia? ¿Y qué odiaba Él en Esaú, antes de que naciera e hiciera algo malo, sino el pecado original (originale peccatum)? Porque ni siquiera en el primero amó la justicia que aún no había creado; y en el segundo, no odiaba la naturaleza, que Él mismo creó buena. El apóstol Pablo usa este ejemplo para enseñar la gracia gratuita. 35. Y es sorprendente, cuando están encadenados por estas dificultades, en qué trampas caen de repente por el miedo a la verdad. “Porque”, dicen, “amó más a uno de los no nacidos y aborreció a otro, porque previó sus hechos futuros” 117. ¿Es sorprendente por qué el apóstol no tiene este pensamiento perspicaz? ¿Realmente no entendió esto, ya que no respondió a la pregunta propuesta por el objetor de manera tan breve, tan clara, tan (como ellos creen) verdadera y exhaustiva? Después de todo, cuando expuso algo sorprendente, [a saber] cómo se puede decir de aquellos que aún no han nacido y no han hecho nada bueno o malo en justicia, que Dios amó a uno de ellos y odió al otro, entonces se hizo una pregunta que expresaba el movimiento del oyente: Entonces, ¿qué diremos? ¿Realmente no es cierto con Dios? Que no haya 118. Ahora, este es el lugar correcto para que él diga, como ellos piensan: “Porque Dios previó lo que vendría cuando dijo que el mayor serviría al menor”. Sin embargo, no es esto lo que dice el apóstol, sino que, no queriendo que nadie se atreva a jactarse de los méritos de sus obras, se esfuerza en poner todo lo que se dice al servicio de infundir la gracia y la gloria de Dios. Después de todo, cuando dijo: “Que no sea que [decimos] que no es verdad para con Dios”, parece que decimos [en respuesta a él]: “¿Cómo puedes probar esto si afirmas que no fue dicho por obras, sino por quien llama: El mayor servirá al menor 119?” Y él responde: Porque [Dios] dice a Moisés: “De quien tenga misericordia, tendré misericordia de él, y de quien tenga compasión, le mostraré misericordia”. Entonces, [esto depende] no del que desea ni del que intenta, sino del Dios misericordioso 120. ¿Dónde están ahora los méritos, dónde están las obras anteriores o futuras que supuestamente se realizan o se deben realizar por las fuerzas de la libre decisión? ¿No pronunció claramente el apóstol un dicho afirmando la gracia gratuita, es decir, la gracia verdadera? ¿No ha convertido Dios en necedad la sabiduría de los herejes? 121 Dios, no el hombre, cumple lo que Dios promete 36. ¿Qué era lo que el apóstol necesitaba decir esto y dar ejemplo de estos gemelos? ¿Qué estaba tratando de convencer? ¿Qué querías transmitir? ¿No es esto con lo que lucha la locura [de los herejes], que los orgullosos no pueden aceptar, que aquellos que, sin conocer la justicia de Dios y queriendo establecer la suya propia, no se someten a la justicia de Dios 122, no quieren entender? Después de todo, el apóstol habla aquí sobre todo de la gracia misma, y ​​​​por eso se acuerda de los hijos de la promesa. Porque lo que Dios prometió, sólo Dios lo hace; porque hay algo de sentido y verdad en que un hombre prometa algo y Dios lo haga; pero cuando una persona dice que ha hecho lo que Dios prometió, esto es característica de maldad orgullosa y de mente pervertida. ¿Por qué añade el apóstol Pablo: En una sola relación 37. Entonces, al enseñar la instrucción sobre los hijos de la promesa, el apóstol decidió primero ilustrar esto con el ejemplo de Isaac, el hijo de Abraham. Después de todo, la obra de Dios se manifestó más claramente en aquel que nació de un vientre estéril y anciano, no según el orden habitual de la naturaleza, de modo que en los hijos de Dios, cuya aparición fue presagiada, pero [el nacimiento] fue un signo de acción divina, y no humana. Porque [el apóstol] dice: En Isaac te será llamada descendencia; es decir, los hijos de la carne no son hijos de Dios, pero los hijos de la promesa son reconocidos como la simiente. Y la palabra de la promesa es esta: En este mismo tiempo vendré, y Sara tendrá un hijo. Y no sólo esto”, dice [más adelante], sino que [este fue el caso] de Rebeca, cuando en una relación concibió de Isaac, nuestro padre 123. ¿Con qué propósito añadió: en una relación 124, si no para que a Jacob no se le metiera en la cabeza jactarse no sólo de sus propios méritos o de los méritos de sus antepasados, sino también de que, tal vez, la voluntad del único padre [de los gemelos] había cambiado para mejor, y no decía que el Creador lo amaba, ya que su padre, cuando lo sembró, tenía mejores y más loables costumbres? En una relación, dice el apóstol; Entonces, hubo un mérito del padre cuando los sembró, un mérito de la madre cuando los concibió; ya que aunque su madre, llevándolos aprisionados en su vientre antes de nacer, estuvo expuesta a diversos deseos y sentimientos, ella, por supuesto, cambió no sólo por uno, sino por ambos por igual, pues los llevó igualmente en el útero. La razón de la gracia y el juicio preventivo 38. Por tanto, es necesario prestar atención a la intención del apóstol, a cómo él, esforzándose por impartir la gracia, deseaba que aquel de quien se decía: Amé a Jacob 125 se gloriara sólo en el Señor. Por lo tanto, si [de dos gemelos nacidos] del mismo padre, de la misma madre, en el mismo coito, antes de que hicieran el bien o el mal, Dios amó a uno y odió al otro, entonces Jacob debe comprender que sólo por la gracia podría ser separado de la mezcla de maldad original (priginalis inquitatis), en la que ve a su hermano, con quien estaban exactamente en las mismas circunstancias, en justicia merecedora de condenación. Porque cuando aún no habían nacido y no habían hecho nada bueno ni malo para que la intención de Dios se manifestara en la elección, no fue por las obras, sino por el Llamador, que se le dijo que el mayor serviría al menor 126. La elección de la gracia no depende de ningún mérito. 39. Y el hecho de que la elección de la gracia se realiza sin ningún mérito previo de obras lo muestra claramente en otro lugar el mismo apóstol, cuando dice: Así que en el tiempo presente, según la elección de la gracia, se ha conservado un remanente. Pero si por gracia, ya no es por obras, de lo contrario la gracia ya no es gracia 127. Teniendo en cuenta esta misma gracia, añade con bastante coherencia el testimonio profético y dice: Como está escrito: A Jacob amé, pero a Esaú aborrecí, y luego continúa: ¿Qué diremos? ¿Realmente no es cierto con Dios? No sucederá. Pero por qué: Sí, ¿no será así? ¿Será por las acciones futuras de ambos, que Él conoció de antemano? No, tampoco sea así: Porque Él dice a Moisés: “De quien tenga misericordia, de él tendré misericordia; y de quien tenga compasión, le mostraré misericordia”. Entonces, [esto depende] no del que quiere ni del que intenta, sino del Dios misericordioso 128. Y para que, a ejemplo de los vasos preparados para la destrucción debido a la mezcla condenada, otros 129 vasos de la misma mezcla, creados para el honor, comprendieran cuánto les ha concedido la misericordia divina, el apóstol continúa: Porque la Escritura dice a Faraón: "Para esto te he puesto, para mostrar mi poder en ti, y para que mi nombre sea glorificado en toda la tierra". Finalmente, el apóstol concluye con palabras sobre ambos [tipos de personas]: Por tanto, de quien quiere tiene misericordia; pero endurece a quien quiere 130: y el que no tiene iniquidad hace esto. Tiene misericordia según la dádiva, pero endurece según el mérito más justo. Cada uno está amargado por su propia culpa, pero recibe ayuda por la gracia. 40. Pero la exaltación de un orgulloso incrédulo o la apología de un castigado y condenado todavía pueden decir: ¿Qué más reprocha? ¿Quién puede resistir su voluntad? Que diga esto y oiga lo que conviene al hombre: ¿Y tú, hombre, quién eres para objetar a Dios? 131 y todo lo que sigue, del que ya he hablado tantas veces como pude. Oiga esto y no desprecie estas palabras. Si desprecia esto, descubrirá que está endurecido para despreciarlo; y si no desprecia, que crea que se le ha dado ayuda para no despreciar. Pero la amargura proviene del deber y la ayuda de la gracia. J.-P. Migne. París, 1845. T. 33. Col. 874–891. Los lugares con discrepancias fueron verificados con la publicación: Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum. Vindobonae, 1911. Vo1. 57. R. 176-214. Romanos 9:10–12; Génesis 25:21–23. Cabe señalar que este es precisamente el punto de vista habitual de los Padres de la Iglesia griegos sobre esta dificultad. Sí, San Juan Crisóstomo, en su interpretación de este pasaje de la Epístola a los Romanos, dice: "¿Por qué uno era amado y el otro odiado? ¿Por qué uno servía y el otro aceptaba servicios? ¿Fue porque uno era vicioso y el otro bueno? Pero cuando aún no habían nacido, uno fue honrado y el otro condenado, ya que incluso antes de su nacimiento Dios dijo que los mayores serían esclavizados por los menores. Entonces, ¿por qué Dios dijo esto? Porque Él no espera, como un hombre, para el fin de las obras ver quién es bueno y quién no, pero incluso antes de las obras Él sabe (πρό τούτων οίδε) quién es vicioso y quién no” (Homiliae in epistulam ad Pomanos, 16.5 // RG T. 60. Col. 555). – Nota del editor. Romanos 9:11–12; Miércoles: Génesis 25:23. Romanos 9:15–16; Comparar: Éxodo 33:19. Romanos 9:10. En Synod.trad.: Y esto no es lo único; pero así sucedió con Rebeca, cuando concibió al mismo tiempo dos hijos de nuestro padre Isaac. Romanos 9:11–12; cf.: Génesis 25:23. Quizás te interese: