Глава VIII

Γιατί ο Θεός αγάπησε τον Ιακώβ και μισούσε τον Ησαύ 34. Γιατί ποιος τολμάει να φέρει αντίρρηση στον Θεό επειδή Εκείνος, όταν η Ρεβέκκα συνέλαβε δίδυμα σε ένα ζευγάρι από τον Ισαάκ τον πατέρα μας, και δεν είχαν γεννηθεί ακόμη και δεν είχαν κάνει τίποτα καλό ή κακό, ώστε η πρόθεση του Θεού να φανερωθεί στην εκλογή - δηλαδή στην εκλογή της χάριτος, που δεν δόθηκε σύμφωνα με το καθήκον, στην εκλογή στην οποία ο Θεός δεν την είπε, αλλά δεν την βρήκε από τα έργα. ο μεγαλύτερος θα υπηρετήσει τον μικρότερο; 115 Σε αυτό το ρητό ο μακάριος απόστολος εισήγαγε επίσης τη μαρτυρία ενός προφήτη που έζησε πολύ αργότερα: Αγάπησα τον Ιακώβ, αλλά μισούσα τον Ησαύ 116. Πρέπει να γίνει κατανοητό ότι στη συνέχεια αποκαλύφθηκε μέσω του προφήτη τι περιείχε ο Θείος προορισμός με χάρη ακόμη και πριν γεννηθούν. Γιατί τι αγάπησε ο Θεός στον Ιακώβ, πριν γεννηθεί και κάνει κάτι καλό, αν όχι το δωρεάν δώρο του ελέους Του; Και τι μισούσε στον Ησαύ, πριν γεννηθεί και έκανε κάτι κακό, αν όχι το προπατορικό αμάρτημα (originale peccatum); Διότι ούτε στο πρώτο δεν αγάπησε τη δικαιοσύνη που δεν είχε ακόμη δημιουργήσει. και στο δεύτερο, δεν μισούσε τη φύση, την οποία δημιούργησε ο Ίδιος την καλή. Ο Απόστολος Παύλος χρησιμοποιεί αυτό το παράδειγμα για να διδάξει τη δωρεάν χάρη 35. Και είναι περίεργο, όταν δεσμεύονται από αυτές τις δυσκολίες, σε ποιες παγίδες πέφτουν ξαφνικά εξαιτίας του φόβου τους για την αλήθεια. «Επειδή», λένε, «Αγάπησε περισσότερο ένα από τα αγέννητα, και μισούσε άλλον, γιατί προέβλεψε τις μελλοντικές τους πράξεις» 117. Είναι εκπληκτικό γιατί ο απόστολος δεν έχει αυτή τη διορατική σκέψη; Αλήθεια δεν το κατάλαβε αυτό, αφού δεν απάντησε ο ίδιος στην ερώτηση που πρότεινε ο ενιστάμενος τόσο συνοπτικά, τόσο ξεκάθαρα, τόσο (όπως πιστεύουν) αληθινά και εξαντλητικά; Άλλωστε, όταν εξήγησε ένα καταπληκτικό πράγμα, [δηλαδή] πώς μπορεί να ειπωθεί για όσους δεν έχουν γεννηθεί ακόμη και δεν έχουν κάνει τίποτα καλό ή κακό στη δικαιοσύνη ότι ο Θεός αγαπούσε τον έναν και μισούσε τον άλλον, τότε έκανε μια ερώτηση στον εαυτό του εκφράζοντας την κίνηση του ακροατή: Λοιπόν, τι να πούμε; Δεν είναι αλήθεια με τον Θεό; Ας μην υπάρχουν 118. Τώρα, εδώ είναι το κατάλληλο μέρος για να πει, όπως νομίζουν: «Γιατί ο Θεός προανήγγειλε τα επόμενα όταν είπε ότι ο μεγαλύτερος θα υπηρετούσε τον νεότερο». Ωστόσο, δεν είναι αυτό που λέει ο απόστολος, αλλά, θέλοντας κανείς να μην τολμήσει να καυχηθεί για τα πλεονεκτήματα των πράξεών του, προσπαθεί να θέσει όλα όσα λέγονται στην υπηρεσία της ενστάλαξης της χάρης και της δόξας του Θεού. Άλλωστε, όταν είπε: «Ας μην είναι ότι [λέμε] ότι δεν είναι αλήθεια για τον Θεό», φαίνεται να λέμε [απαντώντας του]: «Πώς μπορείτε να το αποδείξετε αυτό αν ισχυρίζεστε ότι δεν ειπώθηκε από έργα, αλλά από τον Καλούντα: Ο πρεσβύτερος θα υπηρετήσει τον νεότερο 119;» Και εκείνος απαντά: Γιατί [ο Θεός] λέει στον Μωυσή: «Σε όποιον θα σπλαχνίσω, θα τον ελεήσω, και σε όποιον θα σπλαχνιστώ, θα τον ελεήσω». Άρα, [αυτό εξαρτάται] όχι από αυτόν που επιθυμεί και όχι από αυτόν που προσπαθεί, αλλά από τον φιλεύσπλαχνο Θεό 120. Πού είναι τα πλεονεκτήματα τώρα, πού είναι οι προηγούμενες ή μελλοντικές πράξεις που υποτίθεται ότι πραγματοποιούνται ή πρέπει να πραγματοποιηθούν από τις δυνάμεις της ελεύθερης απόφασης; Δεν είπε ξεκάθαρα ο απόστολος ένα ρητό που επιβεβαιώνει την ελεύθερη χάρη, δηλαδή την αληθινή χάρη; Δεν μετέτρεψε ο Θεός τη σοφία των αιρετικών σε ανοησία; 121 Ο Θεός, όχι ο άνθρωπος, εκπληρώνει αυτό που υπόσχεται ο Θεός 36. Τι ήταν αυτό που χρειαζόταν ο απόστολος να το πει αυτό και να δώσει ένα παράδειγμα αυτών των διδύμων; Τι προσπαθούσε να πείσει; Τι ήθελες να μεταφέρεις; Δεν είναι αυτό που παλεύει η τρέλα [των αιρετικών], που οι περήφανοι δεν μπορούν να δεχτούν, που δεν θέλουν να καταλάβουν όσοι, μη γνωρίζοντας τη δικαιοσύνη του Θεού και θέλοντας να εδραιώσουν τη δική τους, δεν υποτάσσονται στη δικαιοσύνη του Θεού 122 - άλλωστε ο απόστολος μιλάει για την ίδια τη χάρη εδώ πάνω από όλα και γι' αυτό θυμάται τον γιο. Γιατί αυτό που υποσχέθηκε ο Θεός, μόνο ο Θεός το κάνει. γιατί υπάρχει κάποια λογική και αλήθεια σε έναν άνθρωπο να υπόσχεται κάτι και ο Θεός να το κάνει. αλλά όταν κάποιος λέει ότι έκανε ό,τι υποσχέθηκε ο Θεός, αυτό είναι χαρακτηριστικό της περήφανης κακίας και του διεστραμμένου νου. Γιατί προσθέτει ο Απόστολος Παύλος: Σε μια συναναστροφή 37. Έτσι, διδάσκοντας την οδηγία για τους γιους της επαγγελίας, ο απόστολος αποφάσισε πρώτα απ' όλα να το εξηγήσει με το παράδειγμα του Ισαάκ, του γιου του Αβραάμ. Άλλωστε, το έργο του Θεού φάνηκε πιο ξεκάθαρα σε αυτόν που γεννήθηκε από άγονη και γερασμένη μήτρα, όχι σύμφωνα με τη συνήθη τάξη της φύσης, έτσι ώστε στους υιούς του Θεού, των οποίων η εμφάνιση προοιωνιζόταν, αλλά [η γέννηση] ήταν σημάδι Θείας και όχι ανθρώπινης δράσης. Γιατί [ο απόστολος] λέει: Στον Ισαάκ θα κληθεί το σπέρμα σου. Δηλαδή, τα παιδιά της σάρκας δεν είναι παιδιά του Θεού, αλλά τα παιδιά της υπόσχεσης αναγνωρίζονται ως ο σπόρος. Και ο λόγος της υπόσχεσης είναι ο εξής: Την ίδια ώρα θα έρθω και η Σάρα θα αποκτήσει έναν γιο. Και όχι μόνο αυτό», λέει [επιπλέον], αλλά [αυτό συνέβη] με τη Ρεβέκκα, όταν σε μια συνουσία συνέλαβε από τον Ισαάκ, τον πατέρα μας 123. Για ποιον σκοπό πρόσθεσε: σε μια συνουσία 124, αν όχι για να μην το πάρει στο μυαλό του ο Ιακώβ για να καυχηθεί όχι μόνο για τα δικά του πλεονεκτήματα ή τα πλεονεκτήματα των προγόνων του, αλλά και ότι, ίσως, η θέληση του [κοινού των διδύμων] ενός πατέρα είχε αλλάξει προς το καλύτερο, και δεν είπε ότι ο Δημιουργός τον αγαπούσε, αφού τον άξιζε περισσότερο την ηθική του πατέρα του. Σε μια συναναστροφή, λέει ο απόστολος· Άρα, ήταν μια αξία του πατέρα όταν τα έσπειρε, μια ήταν η αξία της μητέρας όταν τα συνέλαβε. αφού ακόμα κι αν η μητέρα τους, που τα κουβαλούσε φυλακισμένα στην κοιλιά της πριν τη γέννηση, ήταν εκτεθειμένη σε διάφορες επιθυμίες και συναισθήματα, φυσικά άλλαζε όχι μόνο για τον έναν, αλλά και για τους δύο εξίσου, γιατί τα κουβαλούσε εξίσου στη μήτρα. Ο λόγος για προληπτική χάρη και κρίση 38. Χρειάζεται, λοιπόν, να δώσουμε προσοχή στην πρόθεση του αποστόλου, στο πώς αυτός, προσπαθώντας να μεταδώσει χάρη, ευχήθηκε να καυχιέται μόνο στον Κύριο εκείνος για τον οποίο ειπώθηκε: Αγάπησα τον Ιακώβ 125. Επομένως, εάν [από δύο δίδυμα που γεννήθηκαν] από τον ίδιο πατέρα, από την ίδια μητέρα, σε μια συνουσία, πριν κάνουν οτιδήποτε καλό ή κακό, ο Θεός αγαπούσε το ένα και μισούσε το άλλο, τότε ο Ιακώβ πρέπει να καταλάβει ότι μόνο με χάρη μπορούσε να διαχωριστεί από το μείγμα της αρχικής κακίας (priginalis inquitatis), στο οποίο βλέπει τον αδελφό του, με τον οποίο καταδικάζονταν ακριβώς στις ίδιες συνθήκες. Διότι, όταν δεν είχαν γεννηθεί ακόμη και δεν είχαν κάνει τίποτα καλό ή κακό, για να φανερωθεί η πρόθεση του Θεού στην εκλογή, δεν ήταν από έργα, αλλά από τον Καλούντα που της είπαν ότι ο μεγαλύτερος θα υπηρετούσε τον νεότερο 126. Η εκλογή της χάριτος δεν εξαρτάται από καμία αξία 39. Και το ότι η εκλογή της χάριτος τελείται χωρίς προηγούμενη αξία έργων φαίνεται ξεκάθαρα σε άλλο μέρος από τον ίδιο απόστολο, λέγοντας: Άρα στον παρόντα χρόνο, σύμφωνα με την εκλογή της χάριτος, έχει διατηρηθεί ένα υπόλοιπο. Αλλά αν από χάρη, τότε δεν είναι πια από έργα, αλλιώς η χάρη δεν είναι πλέον χάρη 127. Έχοντας κατά νου αυτή ακριβώς τη χάρη, προσθέτει με συνέπεια προφητική μαρτυρία και λέει: Όπως είναι γραμμένο: τον Ιακώβ αγάπησα, αλλά τον Ησαύ μίσησα, και μετά συνεχίζει: Τι να πούμε; Δεν είναι αλήθεια με τον Θεό; Δεν θα γίνει. Αλλά γιατί: Ναι, δεν θα γίνει; Μήπως λόγω των μελλοντικών πράξεων και των δύο, που Εκείνος προανάγνωστο; Όχι, ας μην είναι και αυτό: γιατί λέει στον Μωυσή: «Σε όποιον θα λυπάμαι, θα τον ελεήσω· και όποιον λυπάμαι, θα τον ελεήσω». Άρα, [αυτό εξαρτάται] όχι από αυτόν που επιθυμεί και όχι από αυτόν που προσπαθεί, αλλά από τον ελεήμονα Θεό 128. Και για να καταλάβουν, με το παράδειγμα των αγγείων που είναι έτοιμες για καταστροφή λόγω του καταδικασμένου μείγματος, 129 άλλα δοχεία από το ίδιο μείγμα, που δημιουργήθηκαν για τιμή, πόσο πολύ τους χάρισε το θείο έλεος, ο απόστολος συνεχίζει: Διότι η Γραφή λέει στον Φαραώ: «Για αυτόν τον σκοπό σε όρισα, για να δείξω τη δύναμή Μου σε όλη τη γη και να δοξαστεί η δύναμή Μου σε όλη σου τη γη». Τέλος, ο απόστολος καταλήγει με λόγια και για τα δύο [είδος ανθρώπων]: Επομένως, ελεεί όποιον θέλει. αλλά όποιον θέλει σκληραίνει 130: κι αυτός που δεν έχει ανομία το κάνει αυτό. Έχει έλεος σύμφωνα με ένα δωρεάν δώρο, αλλά σκληραίνει σύμφωνα με την πιο δίκαιη αξία. Ο καθένας είναι πικραμένος με δικό του λάθος, αλλά λαμβάνει βοήθεια μέσω της χάρης 40. Αλλά η εξύψωση ενός άπιστου υπερήφανου ανθρώπου ή η συγγνώμη ενός τιμωρημένου και καταδικασμένου ανθρώπου μπορεί ακόμα να πει: Για τι άλλο κατακρίνει; Γιατί ποιος μπορεί να αντισταθεί στο θέλημά Του; Αφήστε τον να το πει αυτό και να ακούσει τι είναι κατάλληλο [να ακούσει] σε έναν άνθρωπο: Και ποιος είσαι, άνθρωπε, που αντιτάσσεσαι στον Θεό; 131 και όλα όσα ακολουθούν, για τα οποία έχω ήδη μιλήσει όσο περισσότερο και συχνά μπορούσα. Ας το ακούσει αυτό και ας μην περιφρονεί αυτά τα λόγια. Αν το περιφρονεί αυτό, θα διαπιστώσει ότι είναι απλώς σκληραγωγημένο να το περιφρονεί. και αν δεν περιφρονεί, τότε ας πιστέψει ότι του έχει δοθεί βοήθεια για να μην περιφρονεί. Αλλά η πικρία προέρχεται από το καθήκον και η βοήθεια προέρχεται από τη χάρη. J.-P. Migne. Παρίσι, 1845. Τ. 33. Κολ. 874–891. Τα μέρη με αποκλίσεις επαληθεύτηκαν με τη δημοσίευση: Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum. Vindobonae, 1911. Vo1. 57. R. 176–214. Ρωμαίους 9:10–12; Γεν. 25:21–23. Σημειωτέον ότι αυτή ακριβώς είναι η συνήθης άποψη των Ελλήνων Πατέρων της Εκκλησίας για αυτή τη δυσκολία. Ναι, ο άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος, στην ερμηνεία αυτού του αποσπάσματος από την προς Ρωμαίους Επιστολή, λέει: «Γιατί ο ένας αγαπήθηκε και ο άλλος μισήθηκε; Γιατί ο ένας υπηρετούσε και ο άλλος δεχόταν υπηρεσίες; Ήταν επειδή ο ένας ήταν μοχθηρός και ο άλλος καλός; Αλλά όταν δεν είχαν γεννηθεί ακόμη, ο ένας τιμήθηκε και ο άλλος καταδικάστηκε από τους νέους, γιατί οι νέοι καταδικάζονταν πριν από τη γέννησή τους. το είπε ο Θεός επειδή δεν περιμένει, σαν άνθρωπος, το τέλος των πράξεων για να δει ποιος είναι καλός και ποιος όχι, αλλά ακόμη και πριν από τις πράξεις Γνωρίζει (πρό τούτων οίδε) ποιος είναι μοχθηρός και ποιος όχι» (Homiliae in epistulam ad Pomanos, 16.5 // RG T. 65. Col. ). – Σημείωση του συντάκτη. Ρωμαίους 9:11–12; Τετ: Γεν. 25:23. Ρωμαίους 9:15–16; Πρβλ.: Έξοδος 33:19. Ρωμ 9:10. Στη Σύνοδο.μτφρ.: Και δεν είναι μόνο αυτό. αλλά έτσι έγινε και με τη Ρεβέκκα, όταν συνέλαβε ταυτόχρονα δύο γιους από τον Ισαάκ τον πατέρα μας. Ρωμαίους 9:11–12; Πρβλ.: Γεν. 25:23. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: