Глава VIII

Warum Gott Jakob liebte und Esau hasste 34. Denn wer wagt es, gegen Gott Einwände zu erheben, denn als Rebekka bei einem Koitus von unserem Vater Isaak Zwillinge empfing, die noch nicht geboren waren und weder Gutes noch Böses getan hatten, damit sich Gottes Absicht in der Erwählung offenbaren würde – nämlich in der Erwählung der Gnade, die nicht gemäß der Pflicht gegeben wurde, in der Erwählung, in der Gott niemanden zum Erwählten fand, sondern ihn dazu machte –, sagte er zu ihr nicht aus Werken, sondern aus Berufung, dass der Älteste dem dienen werde jünger? 115 In diesen Ausspruch fügte der selige Apostel auch das Zeugnis eines Propheten ein, der viel später lebte: Ich liebte Jakob, aber ich hasste Esau 116. Es muss verstanden werden, dass später durch den Propheten offenbart wurde, was bereits vor ihrer Geburt in der göttlichen Vorherbestimmung durch Gnade enthalten war. Denn was liebte Gott an Jakob, bevor er geboren wurde, und tat etwas Gutes, wenn nicht die kostenlose Gabe seiner Barmherzigkeit? Und was hasste Er an Esau, bevor er geboren wurde und etwas Böses tat, wenn nicht die Erbsünde (originale peccatum)? Denn schon im ersten liebte er die Gerechtigkeit nicht, die er noch nicht geschaffen hatte; und zweitens hasste er die Natur nicht, die er selbst gut geschaffen hatte. Der Apostel Paulus nutzt dieses Beispiel, um die freie Gnade zu lehren 35. Und es ist überraschend, in welche Fallstricke sie plötzlich geraten, wenn sie durch diese Schwierigkeiten gefesselt sind, weil sie Angst vor der Wahrheit haben. „Weil“, sagen sie, „er einen der Ungeborenen mehr liebte und einen anderen hasste, weil er ihre zukünftigen Taten voraussah.“ 117. Es ist erstaunlich, warum der Apostel diesen aufschlussreichen Gedanken nicht hat? Hat er das wirklich nicht verstanden, weil er die vom Einwender gestellte Frage nicht so kurz, so klar, so (wie sie glauben) wahr und erschöpfend beantwortet hat? Denn als er etwas Erstaunliches darlegte, nämlich wie man über diejenigen, die noch nicht geboren sind und weder Gutes noch Böses in Gerechtigkeit getan haben, sagen kann, dass Gott den einen von ihnen liebte und den anderen hasste, da stellte er sich eine Frage, die die Bewegung des Zuhörers zum Ausdruck brachte: Was sollen wir also sagen? Stimmt das bei Gott wirklich nicht? Lass es nicht 118 sein. Hier ist nun der richtige Ort für ihn, um zu sagen, wie sie denken: „Denn Gott hat die Zukunft vorhergesehen, als er sagte, dass die Älteren den Jüngeren dienen würden.“ Dies ist jedoch nicht das, was der Apostel sagt, sondern er möchte, dass niemand es wagt, mit den Verdiensten seiner Taten zu prahlen, und bemüht sich, alles, was gesagt wird, in den Dienst der Einflößung der Gnade und Herrlichkeit Gottes zu stellen. Wenn er schließlich sagte: „Es soll nicht sein, dass [wir sagen], dass es bei Gott nicht wahr ist“, scheinen wir [als Antwort auf ihn] zu sagen: „Wie kann man das beweisen, wenn man behauptet, dass es nicht aus Werken, sondern vom Rufer gesagt wurde: Der Ältere wird dem Jüngeren dienen?“ Und er antwortet: Denn [Gott] sagt zu Mose: „Wem ich barmherzig sein will, dem werde ich gnädig sein, und wem ich barmherzig sein will, dem werde ich barmherzig sein.“ Es kommt also nicht auf denjenigen an, der es wünscht, und nicht auf denjenigen, der es versucht, sondern auf den barmherzigen Gott. 120. Wo sind jetzt die Verdienste, wo sind die früheren oder zukünftigen Taten, die angeblich von den Kräften der freien Entscheidung vollbracht werden oder vollbracht werden sollten? Hat der Apostel nicht eindeutig ein Sprichwort ausgesprochen, das die freie Gnade, also die wahre Gnade, bekräftigt? Hat Gott nicht die Weisheit der Ketzer in Torheit verwandelt? 121 Gott, nicht der Mensch, erfüllt, was Gott verspricht 36. Worum ging es dem Apostel, dies zu sagen und ein Beispiel für diese Zwillinge zu geben? Was wollte er überzeugen? Was wollten Sie vermitteln? Ist es nicht das, womit der Wahnsinn [der Ketzer] zu kämpfen hat, den die Stolzen nicht akzeptieren können, was diejenigen nicht verstehen wollen, die Gottes Gerechtigkeit nicht kennen und ihre eigene Gerechtigkeit errichten wollen, sich der Gerechtigkeit Gottes nicht unterwerfen 122 – schließlich spricht der Apostel hier vor allem von der Gnade selbst, und aus diesem Grund erinnert er sich an die Söhne der Verheißung. Denn was Gott versprochen hat, das tut nur Gott; denn es liegt ein gewisser Sinn und eine gewisse Wahrheit darin, dass ein Mensch etwas verspricht und Gott es tut; Aber wenn jemand sagt, dass er getan hat, was Gott versprochen hat, ist dies ein Merkmal stolzer Bosheit und eines perversen Geistes. Warum fügt der Apostel Paulus hinzu: „In einem Verkehr.“ 37. Als der Apostel die Unterweisung über die Söhne der Verheißung lehrte, beschloss er zunächst, dies am Beispiel Isaaks, des Sohnes Abrahams, zu veranschaulichen. Schließlich manifestierte sich das Werk Gottes deutlicher in demjenigen, der aus einem unfruchtbaren und betagten Mutterleib geboren wurde, nicht gemäß der üblichen Ordnung der Natur, so dass in den Söhnen Gottes, deren Erscheinen vorhergesehen wurde, aber [Geburt] ein Zeichen göttlichen und nicht menschlichen Handelns war. Denn [der Apostel] sagt: In Isaak wird dein Same genannt; das heißt, die Kinder des Fleisches sind nicht die Kinder Gottes, sondern die Kinder der Verheißung werden als der Same anerkannt. Und das Wort der Verheißung ist dieses: Zur gleichen Zeit werde ich kommen, und Sarah wird einen Sohn haben. Und nicht nur das“, sagt er [weiter], sondern [das war der Fall] bei Rebekka, als sie in einem Geschlechtsverkehr von Isaak, unserem Vater, schwanger wurde 123. Zu welchem ​​Zweck fügte er hinzu: in einem Gespräch 124, wenn nicht, damit Jakob nicht auf die Idee kam, sich nicht nur seiner eigenen Verdienste oder der Verdienste seiner Vorfahren zu rühmen, sondern auch, dass sich vielleicht der Wille des [gemeinsamen] Vaters zum Besseren geändert hatte, und nicht sagte, dass der Schöpfer ihn liebte, da sein Vater, als er ihn säte, bessere und lobenswertere Sitten hatte? In einem Gespräch, sagt der Apostel; Es gab also ein Verdienst des Vaters, als er sie säte, und ein Verdienst der Mutter, als sie sie empfing; Denn selbst wenn ihre Mutter, die sie vor der Geburt in ihrem Bauch gefangen trug, verschiedenen Wünschen und Gefühlen ausgesetzt war, veränderte sie sich natürlich nicht nur für eines, sondern für beide gleichermaßen, denn sie trug sie gleichermaßen im Mutterleib. Der Grund für vorherrschende Gnade und Urteil 38. Wir müssen also auf die Absicht des Apostels achten, darauf, wie er in seinem Bemühen, Gnade zu vermitteln, wünschte, dass derjenige, von dem gesagt wurde: „Ich liebte Jakob 125“, sich nur des Herrn rühmen sollte. Wenn also [von zwei Zwillingen, die] von demselben Vater, von derselben Mutter geboren wurden, in einem Koitus, bevor sie etwas Gutes oder Böses taten, Gott den einen liebte und den anderen hasste, dann muss Jakob verstehen, dass er nur durch Gnade von der Mischung ursprünglicher Bosheit (priginalis inquitatis) getrennt werden konnte, in der er seinen Bruder, mit dem sie sich in genau den gleichen Umständen befanden, in einer verurteilungswürdigen Gerechtigkeit sieht. Denn als sie noch nicht geboren waren und weder Gutes noch Böses getan hatten, damit sich die Absicht Gottes in der Erwählung manifestierte, wurde ihr nicht aus Werken, sondern von der Ruferin gesagt, dass der Ältere dem Jüngeren dienen würde 126. Die Wahl der Gnade hängt nicht von irgendwelchen Verdiensten ab 39. Und die Tatsache, dass die Erwählung der Gnade ohne vorheriges Verdienst von Werken erfolgt, wird an anderer Stelle durch denselben Apostel deutlich gezeigt, indem er sagt: „So ist in der gegenwärtigen Zeit gemäß der Erwählung der Gnade ein Überrest erhalten geblieben.“ Aber wenn aus Gnade, dann nicht mehr aus Werken, sonst ist Gnade keine Gnade mehr. 127. Diese Gnade eingedenk, fügt er ganz konsequent prophetisches Zeugnis hinzu und sagt: Wie geschrieben steht: Jakob habe ich geliebt, Esau aber gehasst, und fährt dann fort: Was sollen wir sagen? Stimmt das bei Gott wirklich nicht? Es wird nicht passieren. Aber warum: Ja, das wird es nicht? Liegt es an den zukünftigen Taten beider, die Er vorhergesehen hat? Nein, lass es auch nicht sein: Denn Er sagt zu Mose: „Wem ich barmherzig sein will, dem werde ich gnädig sein; und wem ich Mitleid habe, dem werde ich Barmherzigkeit erweisen.“ Es kommt also nicht auf denjenigen an, der es wünscht und nicht auf denjenigen, der es versucht, sondern auf den barmherzigen Gott 128. Und damit am Beispiel der Gefäße, die wegen der verurteilten Mischung zur Zerstörung bereit sind, 129 andere Gefäße aus derselben Mischung, die zu Ehren geschaffen wurden, verstehen würden, wie viel göttliche Barmherzigkeit ihnen geschenkt wurde, fährt der Apostel fort: Denn die Schrift sagt zum Pharao: „Dazu habe ich dich ernannt, damit ich meine Macht in dir zeigen und mein Name auf der ganzen Erde verherrlicht werde.“ Abschließend schließt der Apostel mit Worten über beide [Arten von Menschen]: Deshalb erbarmt er sich, wen er will; aber er verhärtet, wen er will, 130; und wer keine Ungerechtigkeit hat, tut dies. Er ist barmherzig gemäß einer freien Gabe, aber er verhärtet sich gemäß dem gerechtesten Verdienst. Jeder ist aus eigener Schuld verbittert, erhält aber Hilfe durch die Gnade 40. Aber die Erhöhung eines ungläubigen, stolzen Mannes oder die Entschuldigung eines bestraften und verurteilten Menschen können immer noch sagen: Was macht er sonst noch zum Vorwurf? Denn wer kann seinem Willen widerstehen? Lass ihn dies sagen und hören, was für einen Mann angemessen ist: Und wer bist du, Mensch, dass du Gott widersprichst? 131 und alles Folgende, worüber ich schon so viel und oft gesprochen habe, wie ich konnte. Lass ihn das hören und lass ihn diese Worte nicht verachten. Wenn er dies verachtet, wird er feststellen, dass er nur verhärtet ist, es zu verachten; und wenn er nicht verachtet, dann soll er glauben, dass ihm Hilfe gegeben wurde, um nicht zu verachten. Aber Bitterkeit kommt aus Pflicht und Hilfe kommt aus Gnade. J.-P. Migne. Paris, 1845. T. 33. Spalte 874–891. Orte mit Unstimmigkeiten wurden mit der Veröffentlichung bestätigt: Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum. Vindobonae, 1911. Vo1. 57. R. 176–214. Röm 9:10–12; Gen 25:21–23. Es sei darauf hingewiesen, dass dies genau der übliche Standpunkt der griechischen Kirchenväter zu dieser Schwierigkeit ist. Ja, der heilige Johannes Chrysostomus sagt in seiner Interpretation dieser Passage aus dem Brief an die Römer: „Warum wurde der eine geliebt und der andere gehasst? Warum diente der eine und der andere nahm Dienste an? Liegt es daran, dass der eine bösartig und der andere gut war? Aber als sie noch nicht geboren waren, wurde der eine geehrt und der andere verurteilt, da Gott schon vor ihrer Geburt sagte, dass der Größere vom Jüngeren versklavt werden würde. Warum sagte Gott das? Weil er nicht wartete, wie ein Mensch, um am Ende der Taten zu sehen, wer gut ist und wer nicht, aber schon vor den Taten weiß Er (πρό τούτων οίδε), wer bösartig ist und wer nicht“ (Homiliae in epistulam ad Pomanos, 16.5 // RG T. 60. Kol. 555). – Anmerkung des Herausgebers. Röm 9:11–12; Mi: Gen 25:23. Röm 9:15–16; Vergleiche: Exodus 33:19. Röm 9:10. In Synod.trans.: Und das ist nicht das Einzige; Aber so geschah es auch mit Rebekka, als sie gleichzeitig zwei Söhne von unserem Vater Isaak empfing. Röm 9:11–12; Vgl.: Gen 25:23. Sie könnten interessiert sein an: