Глава VIII

Proč Bůh miloval Jákoba a nenáviděl Ezaua 34. Neboť kdo se opovažuje vznést námitky proti Bohu, protože On, když Rebeka počala v jednom souloži dvojčata od našeho otce Izáka, a ta se ještě nenarodila a nekonala nic dobrého ani zlého, aby se Boží záměr projevil ve vyvolení - totiž ve vyvolení milosti, která není dána podle povinnosti, ve vyvolení, ve kterém Bůh nenašel někoho, kdo by sloužil k skutkům, ale neučinil jedinou vůli z jejího povolání mladší? 115 Do tohoto úsloví vložil blažený apoštol také svědectví proroka, který žil mnohem později: Miloval jsem Jákoba, ale nenáviděl jsem Ezaua 116. Je třeba pochopit, že následně bylo skrze proroka zjeveno, co bylo obsaženo v Božím předurčení z milosti ještě před jejich narozením. Neboť co Bůh miloval v Jákobovi, než se narodil a udělal něco dobrého, když ne bezplatný dar Jeho milosrdenství? A co nenáviděl v Ezauovi, než se narodil a udělal něco zlého, když ne prvotní hřích (originale peccatum)? Neboť ani v prvním nemiloval spravedlnost, kterou ještě nestvořil; a ve druhém nenáviděl přírodu, kterou sám stvořil dobrou. Apoštol Pavel používá tento příklad k výuce bezplatné milosti 35. A je překvapivé, když jsou těmito obtížemi spoutáni, do jakých léček se náhle octnou kvůli svému strachu z pravdy. „Protože,“ říkají, „více miloval jednoho z nenarozených a nenáviděl jiného, ​​protože předvídal jejich budoucí skutky“ 117. Je úžasné, proč apoštol nemá tuto bystrou myšlenku? Opravdu tomu nerozuměl, když si neodpověděl na otázku navrženou namítajícím tak stručně, tak jasně, tak (jak se domnívají) pravdivě a vyčerpávajícím způsobem? Když totiž vyložil úžasnou věc, [totiž] jak lze říci o těch, kteří se ještě nenarodili a ve spravedlnosti neudělali nic dobrého ani zlého, že Bůh jednoho z nich miloval a druhého nenáviděl, pak si položil otázku vyjadřující hnutí posluchače: Tak, co na to? Opravdu to u Boha není pravda? Ať jich není 118. Tady je to správné místo, aby řekl, jak si myslí: „Neboť Bůh předem předvídal věci, které přijdou, když řekl, že starší bude sloužit mladšímu.“ To však apoštol neříká, ale chce, aby se nikdo neodvážil chlubit zásluhami svých skutků, a snaží se dát vše, co se říká, do služby vštěpování Boží milosti a slávy. Ostatně, když řekl: „Ať se nestane, že [my říkáme], že to u Boha není pravda,“ zdá se, že [na něj] odpovídáme: „Jak to můžete dokázat, když tvrdíte, že to nebylo řečeno ze děl, ale od Volajícího: Starší bude sloužit mladšímu 119? A on odpovídá: Neboť [Bůh] říká Mojžíšovi: „K komu se smiluji, tomu se smiluji, a komu se slituji, tomu se smiluji.“ Takže [toto nezávisí] na tom, kdo si přeje a ne na tom, kdo se snaží, ale na milosrdném Bohu 120. Kde jsou nyní zásluhy, kde jsou předchozí nebo budoucí skutky, které jsou údajně vykonány nebo by měly být vykonány silami svobodného rozhodnutí? Nevyslovil apoštol jasně přísloví potvrzující bezplatnou milost, tedy pravou milost? Neproměnil Bůh moudrost heretiků v bláznovství? 121 Bůh, ne člověk, plní, co Bůh slibuje 36. O co šlo, aby to apoštol řekl a uvedl příklad těchto dvojčat? Co se snažil přesvědčit? co jsi chtěl sdělit? Není to to, s čím zápasí šílenství [kacířů], s nímž se pyšní nemohou smířit a co nechtějí pochopit ti, kdo neznají Boží spravedlnost a chtějí si upevnit svou, nepodřídí se spravedlnosti Boží 122 - vždyť apoštol zde mluví především o milosti samé, a proto pamatuje na syny. Neboť to, co Bůh slíbil, činí pouze Bůh; protože v člověku, který něco slibuje a Bůh to dělá, je nějaký smysl a pravda; ale když někdo říká, že udělal, co Bůh slíbil, je to charakteristika pyšné ničemnosti a zvrácené mysli. Proč apoštol Pavel dodává: V jednom styku 37. Když tedy apoštol učil poučení o synech zaslíbení, rozhodl se to nejprve ilustrovat na příkladu Izáka, syna Abrahamova. Dílo Boží se přece jasněji projevilo v tom, kdo se narodil z neplodného a starého lůna, nikoli podle obvyklého řádu přírody, takže v synech Božích, jejichž zjev byl předznamenán, ale [zrození] bylo znamením božského, a ne lidského jednání. Neboť [apoštol] říká: V Izákovi bude povoláno tvé semeno; to znamená, že děti těla nejsou děti Boží, ale děti zaslíbení jsou rozpoznány jako semeno. A slovo zaslíbení je toto: Ve stejnou dobu přijdu a Sára bude mít syna. A nejen to,“ říká [dále], ale [to byl i případ] Rebeky, když v jednom pohlavním styku počala z Izáka, našeho otce 123. Za jakým účelem dodal: v jednom styku 124, pokud ne, aby si to Jákob nevzal do hlavy, aby se chlubil nejen svými vlastními zásluhami nebo zásluhami svých předků, ale také tím, že se možná vůle [společného dvojčata] jednoho otce jednoho otce změnila k lepšímu a neřekl, že ho Stvořitel miluje, protože jeho otec, když ho zasel, měl lepší morálku? V jednom styku, říká apoštol; Takže byla jedna zásluha otce, když je zasel, jedna zásluha matky, když je počala; protože i když byla jejich matka, která je před narozením nosila uvězněné v lůně, vystavena různým touhám a pocitům, neměnila se samozřejmě jen za jednoho, ale za oba stejně, protože je nosila v lůně stejně. Důvod předběžné milosti a soudu 38. Musíme tedy věnovat pozornost záměru apoštola, jak si ve snaze udělit milost přál, aby se ten, o němž bylo řečeno: Miloval jsem Jakuba 125, chlubil pouze v Pánu. Jestliže tedy [ze dvou dvojčat narozených] stejnému otci, stejné matce, v jednom souloži, předtím, než udělali cokoli dobrého nebo zlého, Bůh jednoho miloval a druhého nenáviděl, pak Jákob musí pochopit, že jedině milostí mohl být oddělen od směsi původní špatnosti (priginalis inquitatis), v níž vidí svého bratra, s nímž byli v naprosto stejných podmínkách, ve spravedlnosti. Když se totiž ještě nenarodili a neudělali nic dobrého ani zlého, aby se při vyvolení projevil záměr Boží, nebylo jí řečeno ze skutků, ale od Volající, že starší bude sloužit mladšímu 126. Volba milosti nezávisí na žádných zásluhách 39. A to, že vyvolení milosti se uskutečňuje bez jakékoli předchozí zásluhy skutků, jasně ukazuje na jiném místě týž apoštol, když říká: Tak v současné době se podle vyvolení milosti zachoval zbytek. Ale jestliže z milosti, pak už ne ze skutků, jinak již milost není milostí 127. S ohledem na tuto milost zcela důsledně přidává prorocké svědectví a říká: Jak je psáno: Jákoba jsem miloval, ale Ezaua jsem nenáviděl, a pak pokračuje: Co máme říci? Opravdu to u Boha není pravda? To se nestane. Ale proč: Ano, nebude? Je to kvůli budoucím skutkům obou z nich, které předem předvídal? Ne, ať se to také nestane: Říká totiž Mojžíšovi: "Ke komu budu milostivý, tomu se smiluji; a nad kým se slituji, toho smiluji." Nezáleží tedy na tom, kdo si přeje a ne na tom, kdo se snaží, ale na milosrdném Bohu 128. A aby na příkladu nádob připravených ke zničení kvůli zavržené směsi 129 dalších nádob z téže směsi, stvořených ke cti, pochopilo, kolik jim Boží milosrdenství udělilo, pokračuje apoštol: Neboť Písmo říká faraonovi: „K tomu účelu jsem tě ustanovil, abych ve vás ukázal svou moc a aby bylo oslaveno mé jméno po celé zemi. Apoštol nakonec končí slovy o obou [druhech lidí]: Proto se smiluje, s kým chce; ale zatvrzuje, koho chce 130: a kdo nemá nepravosti, to činí. Miluje se podle bezplatného daru, ale zatvrzuje se podle nejspravedlivějších zásluh. Každý je zahořklý vlastní vinou, ale pomoc dostává skrze milost 40. Ale vyvyšování nevěřícího pyšného člověka nebo omluva potrestaného a odsouzeného může ještě říci: Co ještě vyčítá? Neboť kdo může vzdorovat jeho vůli? Nechť toto říká a slyší, co se sluší muži slyšet: A kdo jsi, člověče, že namítáš Bohu? 131 a vše, co následuje, o čemž jsem již mluvil tak často a často, jak jsem mohl. Ať to slyší a ať těmito slovy nepohrdá. Pokud tím pohrdá, zjistí, že je jen zatvrzelý, aby tím pohrdal; a pokud nepohrdá, pak ať věří, že mu byla poskytnuta pomoc, aby nepohrdl. Ale hořkost pochází z povinnosti a pomoc pochází z milosti. J.-P. Migne. Paříž, 1845. T. 33. Kol. 874–891. Místa s nesrovnalostmi byla ověřena u publikace: Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum. Vindobonae, 1911. Vol. 57. R. 176–214. Řím 9:10–12; Gen 25:21–23. Je třeba poznamenat, že přesně toto je obvyklý pohled řeckých církevních otců na tuto obtíž. Ano, svatý Jan Zlatoústý ve svém výkladu tohoto úryvku z Listu Římanům říká: "Proč byl jeden milován a druhý nenáviděn? Proč jeden sloužil a druhý přijímal služby? Bylo to proto, že jeden byl zlý a druhý dobrý? Ale když se ještě nenarodili, jeden byl poctěn a druhý byl odsouzen, protože ještě před jejich narozením Bůh řekl, že Bůh řekl, že mladší nebude čekat? člověk, pro konec skutků, aby viděl, kdo je dobrý a kdo ne, ale ještě před skutky ví (πρό τούτων οίδε), kdo je zlý a kdo ne“ (Homiliae in epistulam ad Pomanos, 16.5 // RG T. 60. Col. 555). – Poznámka redakce. Řím 9:11–12; St: Gen 25:23. Řím 9:15–16; Srovnej: Exodus 33:19. Řím 9:10. In Synod.trans.: A to není jediná věc; ale tak to bylo s Rebekou, když počala současně dva syny z našeho otce Izáka. Řím 9:11–12; srov.: Gn 25,23. Mohlo by vás zajímat: