Глава VIII

Защо Бог обичаше Яков и мразеше Исав 34. Защото кой се осмелява да възрази на Бога, защото Той, когато Ревека зачена близнаци в един коитус от Исаак, нашия баща, и те още не бяха родени и не бяха направили нищо добро или зло, така че Божието намерение да се прояви в избора - а именно в избора на благодатта, не дадена според дълга, в избора, в който Бог не намери някой да бъде избран, но го направи - й каза не от дела, а от Призовавайки се, че по-големият ще служи на по-младия? 115 В тази поговорка блаженият апостол също вмъкна свидетелството на пророк, живял много по-късно: Обичах Яков, но мразех Исав 116. Трябва да се разбере, че впоследствие чрез пророка беше разкрито какво се съдържаше в Божественото предопределение по благодат още преди да бъдат родени. Защото какво обичаше Бог в Яков, преди да се роди и да направи нещо добро, ако не безплатния дар на Неговата милост? И какво мразеше Той в Исав, преди да се роди и да направи нещо зло, ако не първородния грях (originale peccatum)? Защото дори в първите Той не обичаше правдата, която още не беше създал; а във втория не мразеше природата, която Самият Той създаде добра. Апостол Павел използва този пример, за да учи на безплатната благодат 35. И е изненадващо, когато са оковани от тези трудности, в какви примки внезапно попадат поради страха си от истината. „Защото“, казват те, „Той възлюби повече един от неродените и намрази друг, защото предвиди бъдещите им дела“ 117. Удивително е защо апостолът няма тази проницателна мисъл? Наистина ли не е разбрал това, след като не си е отговорил така кратко, толкова ясно, толкова (както смятат) вярно и изчерпателно на зададения от възразяващия въпрос? В края на краищата, когато той изложи едно удивително нещо, [а именно] как може да се каже за онези, които още не са се родили и не са направили нищо добро или зло по справедливост, че Бог е обичал единия от тях и е мразил другия, тогава той си задава въпрос, изразяващ движението на слушателя: И така, какво да кажем? Наистина ли не е вярно с Бог? Нека да няма 118. Сега тук е точното място да каже, както си мислят: „Защото Бог предузна нещата, които ще дойдат, когато каза, че по-възрастният ще служи на по-младия.“ Но не това казва апостолът, но, като иска никой да не смее да се похвали със заслугите на своите дела, той се стреми да постави всичко, което се говори, в служба на внушаването на Божията благодат и слава. В края на краищата, когато той каза: „Нека [ние казваме], че не е вярно пред Бога“, ние сякаш казваме [в отговор на него]: „Как можете да докажете това, ако твърдите, че не е казано от делата, а от Викащия: По-големият ще служи на по-младия 119?“ И той отговаря: Защото [Бог] казва на Мойсей: „Комуто ще бъда милостив, ще го покажа милост, и към когото ще пожаля, ще покажа милост.” И така, [това зависи] не от този, който желае и не от този, който се опитва, а от милостивия Бог 120. Къде са заслугите сега, къде са предишните или бъдещите дела, които се предполага, че са извършени или трябва да бъдат извършени от силите на свободното решение? Не е ли произнесъл ясно апостолът поговорка, утвърждаваща безплатната благодат, тоест истинската благодат? Не обърна ли Бог мъдростта на еретиците в глупост? 121 Бог, а не човек, изпълнява това, което Бог обещава 36. За какво трябваше апостолът да каже това и да даде пример за тези близнаци? Какво се опитваше да убеди? Какво искахте да предадете? Не е ли това, с което се бори безумието [на еретиците], което горделивите не могат да приемат, което не искат да разберат онези, които, като не познават Божията правда и искат да утвърдят своя, не се подчиняват на Божията правда 122 - все пак тук апостолът говори най-вече за самата благодат и поради тази причина си спомня за синовете на обещанието. Защото това, което Бог е обещал, само Бог го прави; защото има някакъв смисъл и истина в това човек да обещае нещо и Бог да го направи; но когато човек каже, че е направил това, което Бог е обещал, това е характеристика на горделиво нечестие и извратен ум. Защо апостол Павел добавя: В едно сношение 37. И така, преподавайки инструкцията за синовете на обещанието, апостолът първо реши да илюстрира това чрез примера на Исаак, сина на Авраам. В края на краищата Божието дело се прояви по-ясно в този, който се роди от безплодна и старост, не според обичайния ред на природата, така че в Божиите синове, чието появяване беше предизвестено, но [раждането] беше знак за Божествено, а не човешко действие. Защото [апостолът] казва: В Исаак ще се нарече потомството ви; тоест, децата на плътта не са деца на Бог, но децата на обещанието се признават за семе. И думата на обещанието е следната: В същото време ще дойда и Сара ще има син. И не само това,” казва той [по-нататък], но [това беше случаят] с Ревека, когато при един полов акт тя зачена от Исаак, нашия баща 123. С каква цел добави: в едно сношение 124, ако не за да не му хрумне Яков да се похвали не само със собствените си заслуги или заслугите на своите предци, но и че може би волята на [общия на близнаците] един баща се е променила към по-добро и не е казал, че Създателят го обича, тъй като баща му, когато го е посял, е имал по-добър и по-похвален морал? В едно сношение, казва апостолът; И така, имаше една заслуга на бащата, когато ги пося, една заслуга на майката, когато ги зачена; тъй като дори ако тяхната майка, носейки ги затворени в утробата си преди раждането, е била изложена на различни желания и чувства, тя, разбира се, се е променила не само за единия, но и за двамата еднакво, тъй като тя ги е носила еднакво в утробата. Причината за предварителна благодат и съд 38. И така, трябва да обърнем внимание на намерението на апостола, как той, стремейки се да предаде благодат, пожела този, за когото беше казано: възлюбих Яков 125, да се хвали само с Господа. Следователно, ако [от двама близнаци, родени] от един баща, от една и съща майка, в един коитус, преди да направят нещо добро или зло, Бог обичаше единия и мразеше другия, тогава Яков трябва да разбере, че само по благодат той може да бъде отделен от сместа от първоначално нечестие (priginalis inquitatis), в което той вижда брат си, с когото са били в точно същите обстоятелства, в справедливост, заслужаваща осъждане. Защото, когато те още не бяха родени и не бяха направили нищо добро или зло, така че Божието намерение да се прояви в избора, не от делата, а от Призоваващия й беше казано, че по-големият ще служи на по-младия 126. Изборът на благодатта не зависи от никакви заслуги 39. И фактът, че изборът на благодатта се извършва без никакви предишни заслуги от дела, е ясно показан на друго място от същия апостол, казвайки: Така че в настоящето време, според избора на благодатта, остатъкът е запазен. Но ако по благодат, тогава вече не е чрез дела, иначе благодатта вече не е благодат 127. Имайки предвид тази самата благодат, той доста последователно добавя пророческо свидетелство и казва: Както е писано: Яков възлюбих, но Исав намразих, и след това продължава: Какво да кажем? Наистина ли не е вярно с Бог? Няма да стане. Но защо: Да, няма да стане? Дали заради бъдещите дела и на двамата, които Той предузна? Не, нека и това не бъде: защото Той казва на Мойсей: „Когото ще покажа милост, него ще покажа милост; и когото пожаля, ще покажа милост.” И така, [това зависи] не от този, който желае и не от този, който се опитва, а от милостивия Бог 128. И за да разберат по примера на съдовете, готови за унищожение поради осъдената смес, 129 други съда от същата смес, създадени за чест, колко Божествена милост им е дала, апостолът продължава: Защото Писанието казва на фараона: „За това те поставих, за да покажа в тебе силата Си и да се прослави името Ми по цялата земя.“ Накрая апостолът завършва с думи и за двата [вида хора]: И тъй, той оказва милост към когото иска; но той закоравява когото иска 130: и Който няма беззаконие, прави това. Той има милост според дарбата, но Той закоравява според най-справедливите заслуги. Всеки е огорчен по собствена вина, но получава помощ чрез благодат 40. Но превъзнасянето на невярващ горд човек или извинението на наказан и осъден човек все още може да каже: Какво друго упреква? Защото кой може да устои на волята Му? Нека каже това и да чуе това, което подобава [да чуе] за човек: А кой си ти, човече, че възразяваш на Бога? 131 и всичко, което следва, за което вече говорих толкова много и често, колкото можах. Нека чуе това и нека не презира тези думи. Ако той презира това, той ще открие, че просто е закоравял да го презира; и ако не презира, нека вярва, че му е дадена помощ, за да не презира. Но горчивината идва от дълга, а помощта идва от благодатта. Ж.-П. Мине. Париж, 1845 г. T. 33. Col. 874–891. Местата с несъответствия са проверени с публикацията: Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum. Vindobonae, 1911. Vo1. 57. Р. 176–214. Римляни 9:10–12; Битие 25:21–23. Трябва да се отбележи, че това е именно обичайната гледна точка на гръцките отци на Църквата по тази трудност. Да, св. Йоан Златоуст в своето тълкуване на този пасаж от Посланието до римляните казва: "Защо единият беше обичан, а другият мразен? Защо единият служеше, а другият приемаше услуги? Дали защото единият беше порочен, а другият добър? Но когато още не бяха родени, единият беше почитан, а другият беше осъден, тъй като още преди раждането им Бог каза, че по-големият ще бъде поробен от по-младия. Така че защо Бог каза това? Защото Той не чака, като човек, края на делата, за да види кой е добър и кой не, но дори преди делата Той знае (πρό τούτων οίδε) кой е порочен и кой не” (Homiliae in epistulam ad Pomanos, 16.5 // RG T. 60. Col. 555). – Бележка на редактора. Римляни 9:11–12; Сряда: Битие 25:23. Римляни 9:15–16; Сравнете: Изход 33:19. Римляни 9:10. В Синод.прев.: И това не е единственото нещо; но така стана и с Ревека, когато тя зачена едновременно двама сина от баща ни Исаак. Римляни 9:11–12; срв.: Битие 25:23. Може да се интересувате от: