Глава VIII

لماذا أحب الله يعقوب وأبغض عيسو؟ 34. لأنه من تجرأ على الاعتراض على الله، لأنه عندما حبلت رفقة بتوأمين في جماع واحد من إسحق أبينا، ولم يولدا بعد، ولم يفعلا شيئًا خيرًا أو شرًا، لكي يظهر قصد الله في الاختيار، أي في اختيار نعمة غير معطاة حسب الواجب، في اختيار لم يجد الله فيه مختارًا، بل جعله هكذا، قال لها ليس من الأعمال، بل من الدعوة إلى أن الشيخ يخدم الشيخ. اصغر سنا؟ 115. في هذا القول أدخل الرسول المبارك أيضًا شهادة نبي عاش بعد ذلك بكثير: أحببت يعقوب وأبغضت عيسو. 116. يجب أن يكون مفهومًا أنه قد أُعلن لاحقًا من خلال النبي ما كان موجودًا في التعيين الإلهي بالنعمة حتى قبل ولادتهما. فماذا أحب الله في يعقوب قبل أن يولد ويعمل صالحاً، إن لم يكن عطية رحمته المجانية؟ وماذا كان يكره في عيسو قبل أن يولد ويرتكب شيئًا شريرًا، إن لم يكن الخطيئة الأصلية (أصلية بيكاتوم)؟ فإنه حتى في الأول لم يحب البر الذي لم يخلقه بعد؛ وفي الثانية لم يكره الطبيعة التي خلقها بنفسه صالحة. يستخدم الرسول بولس هذا المثال لتعليم النعمة المجانية 35. ومن العجيب أنهم عندما يقيدون بهذه الصعوبات، ما هي الفخاخ التي يقعون فيها فجأة بسبب خوفهم من الحق. يقولون: "لأنه أحب واحدًا أكثر من الذين لم يولدوا بعد، وأبغض آخر، لأنه سبق فرأى أعمالهم المستقبلية" 117. من العجيب لماذا لا يكون لدى الرسول هذا الفكر البصير؟ هل حقا لم يفهم هذا، لأنه لم يجيب بنفسه على السؤال الذي طرحه المعترض بهذه الإيجاز، بهذا الوضوح، هكذا (كما يعتقدون) بصدق وشمول؟ ففي نهاية المطاف، عندما شرح أمراً عجيباً، كيف يمكن أن يقال عن أولئك الذين لم يولدوا بعد ولم يفعلوا خيراً أو شراً بالعدل أن الله أحب أحدهم وأبغض الآخر، فسأل نفسه سؤالاً يعبر عن حركة السامع: فماذا نقول؟ هل هذا حقا ليس صحيحا مع الله؟ 118. والآن، هذا هو المكان المناسب ليقول، كما يعتقدون: "لأن الله سبق فعلم بالأمور الآتية، إذ قال إن الكبير يستعبد للصغير". لكن ليس هذا ما يقوله الرسول، لكنه إذ لا يريد أن يجرؤ أحد على التفاخر بفضائل أعماله، اجتهد في وضع كل ما يقال في خدمة غرس نعمة الله ومجده. فبعد كل شيء، عندما قال: "لا يكون [نقول] هذا ليس صحيحا عند الله"، يبدو أننا نقول [ردا عليه]: "كيف يمكنك إثبات ذلك إذا كنت تزعم أنه لم يقال من الأعمال، ولكن من المنادي: الكبير يستعبد للصغير 119؟". فيجيب: لأن [الله] يقول لموسى: "من أتراءف أرحمه، ومن أتراءف أرحمه". إذن، لا على من يشاء ولا على من يحاول، بل على الله الرحيم. 120. أين المزايا الآن، أين الأعمال السابقة أو المستقبلية التي من المفترض أن تتم أو يجب أن تتم بواسطة قوى القرار الحر؟ ألم ينطق الرسول بوضوح بقول يؤكد النعمة المجانية، أي النعمة الحقيقية؟ ألم يحول الله حكمة الهراطقة إلى حماقة؟ 121 الله، وليس الإنسان، هو الذي يحقق وعد الله 36. ما الذي جعل الرسول يحتاج إلى أن يقول هذا ويعطي مثالاً لهذين التوأمين؟ ماذا كان يحاول إقناعه؟ ماذا تريد أن تنقل؟ أليس هذا ما يصارع معه الجنون [الهراطقة]، والذي لا يستطيع المتكبر قبوله، والذي لا يعرفه أولئك الذين لا يعرفون بر الله ويريدون إثبات برهم، ولا يخضعون لبر الله 122 - بعد كل شيء، يتحدث الرسول عن النعمة نفسها أكثر هنا، ولهذا السبب يتذكر أبناء الموعد. لأن ما وعد به الله لا يفعله إلا الله. لأن هناك بعض المنطق والصدق في الإنسان الذي يعد بشيء والله يفعله؛ ولكن عندما يقول الإنسان أنه قد فعل ما وعد به الله، فهذه صفة كبرياء الشر وعقل منحرف. لماذا يضيف الرسول بولس: في جماع واحد 37. لذلك، في تعليمه التعليم الخاص بأبناء الموعد، قرر الرسول أولاً أن يوضح ذلك بمثال إسحق بن إبراهيم. بعد كل شيء، ظهر عمل الله بشكل أكثر وضوحًا في الشخص الذي ولد من رحم قاحل وشيخوخة، وليس وفقًا لترتيب الطبيعة المعتاد، حتى أنه في أبناء الله، الذين كان ظهورهم مُنبئًا، ولكن [الولادة] كانت علامة على العمل الإلهي، وليس العمل البشري. لأنه يقول [الرسول]: بإسحاق يُدعى نسلك؛ أي أن أبناء الجسد ليسوا أولاد الله، بل أبناء الموعد هم نسل. وكلمة الوعد هي هذه: إني آتي في هذا الوقت عينه، ويكون لسارة ابن. "وليس هذا فقط،" يقول [المزيد]، ولكن [كان هذا هو الحال] مع رفقة، عندما حملت في جماع واحد من إسحاق، أبينا 123. لأي غرض أضاف: في جماع واحد 124، إن لم يكن حتى لا يأخذ يعقوب في رأسه أن يتباهى ليس فقط بمزاياه الخاصة أو بمزايا أسلافه، ولكن أيضًا ربما تغيرت إرادة الأب الواحد [المشترك بين التوأمين] إلى الأفضل، ولم يقل أن الخالق أحبه، لأن والده عندما زرعه، كان لديه أخلاق أفضل وأجدر بالثناء؟ في جماعة واحدة يقول الرسول. لذلك، كان هناك فضل واحد للأب عندما زرعهم، وفضل واحد للأم عندما حملت بهم؛ لأنه حتى لو كانت أمهم، التي كانت تحملهم مسجونة في رحمها قبل الولادة، تتعرض لرغبات ومشاعر مختلفة، فإنها بالطبع تغيرت ليس فقط بالنسبة لواحد، بل لكليهما على حد سواء، لأنها حملتهما بالتساوي في الرحم. سبب النعمة والحكمة السابقة 38. إذن ينبغي أن ننتبه إلى قصد الرسول، كيف أنه وهو يجتهد في نقل النعمة، أراد أن يفتخر الذي قيل عنه: أحببت يعقوب، بالرب وحده. لذلك، إذا كان [توأم ولد] من نفس الأب، من نفس الأم، في جماع واحد، قبل أن يفعلوا أي شيء خير أو شر، أحب الله واحدًا وأبغض الآخر، فيجب أن يفهم يعقوب أنه فقط بالنعمة يمكن أن ينفصل عن خليط الشر الأصلي (priginalis inquitatis)، الذي يرى فيه أخاه، الذي كانا معه في نفس الظروف تمامًا، في العدالة يستحق الإدانة. لأنه عندما لم يولدا بعد، ولم يفعلا شيئًا خيرًا أو شرًا، لكي يظهر قصد الله في الاختيار، لم يكن من الأعمال، بل من الداعي أن أخبرها أن الكبير يستعبد للصغير. إن انتخاب النعمة لا يعتمد على أي استحقاق 39. وحقيقة أن اختيار النعمة يتم بدون استحقاق أعمال سابقة يظهر بوضوح في موضع آخر بنفس الرسول قائلاً: "هكذا في الزمان الحاضر حسب اختيار النعمة قد حفظت بقية". ولكن إن كان بالنعمة، فليس بعد بالأعمال، وإلا فليست النعمة بعد نعمة 127. وإذ يضع في ذهنه هذه النعمة ذاتها، فإنه يضيف باستمرار شهادة نبوية ويقول: كما هو مكتوب: أحببت يعقوب، وأبغضت عيسو، ثم يتابع: فماذا نقول؟ هل هذا حقا ليس صحيحا مع الله؟ لن يحدث ذلك. ولكن لماذا: نعم، لن يحدث ذلك؟ هل بسبب أعمالهما المستقبلية التي سبق فعلمها؟ لا، لا يكون كذلك: فإنه يقول لموسى: "من أتراءف أرحمه، ومن أترأف عليه أرحمه". فلا على من شاء ولا على من يحاول، بل على الله الرحيم 128. ولكي يفهم 129 وعاء آخر من نفس الخليط، مخلوق للكرامة، بمثال الآنية الجاهزة للتدمير بسبب الخليط المدان، مقدار الرحمة الإلهية التي منحتها لهم، يتابع الرسول: لأن الكتاب يقول لفرعون: "لهذا السبب أنشأتك، لكي أظهر فيك قوتي، و ليتمجد اسمي في كل الأرض." وأخيرًا يختم الرسول بكلام عنهما: «فإنه يرحم من يشاء؛ بل يقسي من يشاء 130 ومن ليس له إثم يفعل هذا. يرحم كعطية مجانية، لكنه يقسو حسب الاستحقاق الأكثر عدلًا. كل شخص يشعر بالمرارة بسبب خطأه، لكنه ينال المساعدة من خلال النعمة 40. لكن تمجيد الرجل المتكبر غير المؤمن أو اعتذار الشخص المعاقب والمدان يمكن أن يقول أيضًا: على ماذا يوبخ أيضًا؟ فمن يستطيع أن يقاوم إرادته؟ ليقل هذا ويسمع ما يليق بالإنسان: ومن أنت أيها الإنسان حتى تعترض على الله؟ 131 وكل ما يلي، والذي تحدثت عنه بالفعل كثيرًا وفي كثير من الأحيان قدر استطاعتي. ليسمع هذا ولا يحتقر هذه الكلمات. فإذا احتقر هذا، سيجد أنه متشدد في احتقاره؛ وإن لم يحتقر فليؤمن أنه قد قُدِّم له العون حتى لا يحتقر. لكن المرارة تأتي من الواجب، والعون يأتي من النعمة. ج.-ب. ميني. باريس، 1845. ت 33. العقيد 874-891. تم التحقق من الأماكن التي بها تناقضات من خلال النشر: Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum. فيندوبوناي، 1911. Vo1. 57. ص 176-214. رو 9: 10-12؛ تك 25: 21-23. وتجدر الإشارة إلى أن هذه هي بالضبط وجهة النظر المعتادة لآباء الكنيسة اليونانيين بشأن هذه الصعوبة. نعم يقول القديس يوحنا الذهبي الفم في تفسيره لهذا المقطع من الرسالة إلى رومية: "لماذا كان أحدهما محبوبًا والآخر مكروهًا؟ لماذا كان هذا يخدم والآخر يقبل الخدمات؟ هل لأن أحدهما كان شريرًا والآخر صالحًا؟ لكن عندما لم يولدا بعد، كان أحدهما يُكرَّم والآخر يُدان، إذ حتى قبل ولادتهما قال الله إن الأكبر يستعبد للأصغر. فلماذا قال الله هذا؟ لأنه لا ينتظر كإنسان، لأنه نهاية الأعمال ليرى من هو صالح ومن ليس كذلك، ولكن حتى قبل الأفعال يعرف (πρό τούτων οίδε) من هو الشرير ومن ليس كذلك” (Homiliae in epistulam ad Pomanos، 16.5 // RG T. 60. Col. 555). – ملاحظة المحرر. رو 9: 11-12؛ الأربعاء: تك 25:23. رو 9: 15-16؛ قارن: خروج 33: 19. رو 9:10. في Synod.trans.: وليس هذا هو الشيء الوحيد؛ ولكن هكذا كان الحال مع رفقة، إذ حبلت في نفس الوقت بابنين من إسحق أبينا. رو 9: 11-12؛ راجع: تك 25: 23. قد تكون مهتمًا بـ: