Глава VI

Зло походить від злої волі, добро – від Бога 22 . «Але, – скаже хтось [з пелагіан], – люди, які не бажають жити праведно і вірно, знаходять собі вибачення, кажучи: «Що ж зробили ми, що живуть погано, якщо не отримали ми благодаті, за допомогою якої ми могли б жити в добрі?» Не можуть істинно сказати, що вони не зробили нічого поганого – ті, хто живе погано; адже якщо вони не роблять нічого поганого, то живуть у добрі, а якщо живуть погано, то живуть так через власне зло, або те, що отримали внаслідок походження, або те, яке самі додали понад це. Але якщо вони суть судини гніву, готові до смерті, яка заслужено віддається їм, то нехай себе звинувачують у цьому, оскільки створені вони з цієї суміші 78 , яку Бог заслужено і справедливо засудив через гріх однієї [людини], в якій згрішили всі 79 ; якщо ж вони є посудом милосердя 80 , на яких, створених з тієї ж суміші, Бог не захотів накладати заслуженого покарання, то нехай не звеличуються, але прославляють Того, Хто виявив їм незаслужене милосердя, і якщо про що інакше мислять, то і це Він Сам відкриє їм. Бог, що рятує і спасає, завжди справедливий 23 . Нарешті, яким чином вони вибачають себе? Чи не тим, хто коротко протиставив собі апостол, кажучи ніби їхніми словами: За що ж ще звинувачує? Бо хто протистане волі Його? 82 Адже це означає сказати: «Навіщо скаржаться на нас, що образили ми Бога, живучи погано, якщо ніхто не може протистати волі Того, Хто запеклий нас, не виявив нам Свого милосердя?» Отже, якщо не соромно їм суперечити таким своїм вибаченням не нам, а апостолу, чому ми повинні посоромитися знову і знову говорити їм про те, що сказав апостол? [Він каже так]: А ти хто, людина, що заперечуєш Богу? Чи скаже виріб тому, хто зробив його: «Навіщо ти мене так зробив?» Чи не має ганчар над глиною, щоб з тієї ж суміші, - зрозуміло, заслужено і справедливо засудженої, - зробити один посуд для почесті, - незаслуженої і [одержуваної] за благодаттю милосердя, - а інший - для наруги, - заслуженого і [одержуваного] за справедливістю гніву; щоб разом з тим явити багатство слави Своєї над судинами милосердя 83 , показуючи, що дарував їм, коли судини гніву отримують те покарання, яке однаково належало всім? Однак нехай буде достатньо для християнина, який поки що живе вірою і не розрізняє ще досконалого, але лише частково знає [щось], знати або вірити, що нікого не рятує Бог інакше як за милосердям, що подається даром через Господа нашого Ісуса Христа, і нікого Він не засуджує інакше як за справедливістю 84 . А чому Він звільняє або не звільняє одного чи іншого, нехай осягає той, хто до цього здатний, велику прірву Його судів, але нехай остерігається впасти в прірву. Хіба ж є несправедливість у Бога? У жодному разі 85; але незбагненні суди Його і нездійсненні шляхи Його 86 . Нерозкаяність людини походить з його злої волі 24 . І принаймні стосовно більш дорослих за віком заслужено може бути сказано: Вони не захотіли зрозуміти, щоб робити добро 87 . Вони, що ще важче, зрозуміли і не скорилися; адже як написано: Словами не навчиться дурний раб, якщо й зрозуміє він їх, не послухається. Чому не послухається, якщо не через свою злу волю? І йому належить більш тяжке засудження від Божественної справедливості: адже кому більше дано, тому й запитає більше 89 . Та й Писання каже, що невибачними є ті, від кого не прихована була істина, проте збереглося в них нечестя. Бо апостол так каже: Відкривається гнів Божий з неба на всяке безбожність і неправду людей, що пригнічують правду неправдою. Бо те, що можна знати про Бога, явно для них, бо Бог явив їм. Бо невидиме Його від створення світу, через розгляд творіння мабуть і осягається, – вічна сила Його та Божество, так що вони невибачливі 90 . Невибачливі учні добре, а ті, що поступають погано 25 . Тому, коли він називає невибачними тих, хто міг побачити і осягнути Його невидиме через розгляд творіння, однак не скорилися істині, а залишилися безбожними і неправедними, адже не позбавлені вони були пізнання Бога, але пізнавши Бога, – каже апостол, – не прославили Його, як Бога, і не подякували їм, 91 . будучи навчені Його законом, самі себе визнали вождями сліпих і, навчаючи інших, не навчили самих себе; ті, хто проповідують не красти, а самі крадуть, та інше, що говорить про них апостол! Адже він каже їм так: Отже, ти невинний, кожна людина, що судить іншого, бо тим самим судом, яким судиш іншого, засуджуєш себе, тому що, судячи іншого, робиш те саме 92 . Після явлення одкровення неможливо виправдати гріхи незнанням 27 . Але Божественне Писання називає невибачними щодо цього вибачення всіх, кого воно викриває в тому, що вони грішать, знаючи [про це]. А праведний суд Божий не шкодує і тих, хто не чув: Ті, що, не маючи закону, згрішили, поза законом і загинуть 94 . І хоча люди намагаються знайти собі вибачення, не допускає цього вибачення Той, Хто знає, що Він створив людину правим 95 і дав їй заповідь послуху, а гріх поширився і перейшов потім у всіх наступних не інакше як за вільним рішенням волі того, хто погано скористався цим самим рішенням. Адже не засуджуються ті, хто не згрішили, оскільки цей гріх перейшов у всіх [від одного], в якому всі згрішили спільно 96 ще до власних гріхів якихось окремих людей. І тому невибачливий всякий грішник, або через провину свого походження [від Адама], або через збільшення [гріха] за своєю власною волею; чи знає він, чи не знає, чи судить він, чи не судить 97 , - оскільки і саме незнання у тих, хто не захотіли зрозуміти, це, без сумніву, гріх; а в тих, хто не зумів, покарання за гріх. Тому несправедливим є вибачення обох, але справедливе [їх] осуд. 3наті і виконувати закон – благодать Спасителя 28 . А тих, що грішать не через незнання, а відаючи, [що роблять], Божественні промови для того називають невибачливими, щоб вони побачили, наскільки невибачні вони через свою гордовиту думку, [керуючись яким], вони дуже сподіваються на сили власної волі. Адже не може вже для них бути вибаченням незнання, однак не мають вони ще тієї праведності, для якої, на їхню думку, достатньо [їх власної] волі. Бо той, кому Господь дарував благодать пізнання та послуху, говорить: Законом пізнається гріх 98 ; і: Я не інакше дізнався про гріх, як за допомогою закону; бо я не знав би побажання, якби закон не говорив: Не побажай! 99 І коли каже він: Я знаходжу задоволення в законі Божому за внутрішнім чоловіком 100 , то бажає, щоб розуміли тут не людину, яка не знає заповідний закон, але людину, недостойну звільняючої благодаті, і виходячи з цього не просто знання, а й насолоди законом, наприкінці говорить: Бідний я! Хто позбавить мене тіла цієї смерті? Благодать Божа через Ісуса Христа, Господа нашого 101 . Отже, ніхто не позбавляє ударів цього вбивці, крім благодаті єдиного Спасителя. Ніхто не позбавить проданих гріха від полоняючих зв'язків, крім благодаті Викупителя. Благодать не віддається за боргом 29 . Отже, всі взагалі, хто хочуть знайти для себе вибачення у своїх ганебних і безбожних [вчинках], тому цілком справедливо караються, що ті, хто звільняється, звільняються не інакше як благодаттю. Адже якби вибачення тут було справедливе, то позбавляла б [усього] цього вже не благодать, а праведність. Але оскільки позбавляє лише благодать, то нічого праведного не знаходить вона в тому, кого позбавляє: ні волі, ні дії, ні навіть самого вибачення, адже якби справедливо було це вибачення, то той, хто користується ним, позбавлявся б за заслугою, а не за благодаттю. Адже ми знаємо, що через благодать Христову позбавляються також і деякі з тих, хто говорить: За що ж ще звинувачує? Бо хто протистане волі Його? 102 Якщо це вибачення справедливе, то [подібні люди] позбавляються вже не за безоплатну благодать, а заради справедливості цього вибачення. Якщо ж вони позбавляються благодаті, то ясно, що це вибачення несправедливо. Адже тоді благодать, якою позбавляється людина, є істинною благодаттю, коли вона не віддається справедливістю, як щось належне. Бо з тими, хто каже: За що ж ще звинувачує? Бо хто протистане волі Його? – відбувається саме те, про що читаємо ми в книзі [Приповістей] Соломонових: Нерозумність людини перекручує шляхи її, а вона звинувачує Бога в серці своєму 103 . До чого призводить зла воля, до чого – Божа благодать 30 . І тому, хоча Бог, бажаючи показати гнів і явити могутність Свою, завдяки якій Він добре користується навіть злими, створив судини гніву для смерті, [створив також і для того], щоб явити багатство слави Своєї над судинами милосердя 104 , які Він створив для слави (не до того належне], але дарованої по щедрості Його благодаті), – проте в тих же судинах гніву, через провину [всієї] суміші заслужено створених для наруги, тобто в людях, створених заради благ природи, але призначених до покарання через пороки, Він лише засуджує, а не створює те беззаконня1. Бо як Його волі приписується людська природа, яка без всякого сумніву заслуговує на похвалу, так людській волі приписується вина, яка без жодного заперечення підлягає осуду. Ця воля людини або передала спадкову ваду нащадкам, яких містила в собі, коли згрішила, або додала також інші вади, що приєднуються, коли кожна людина сама по собі живе безчесно. Але ні від того [зла], яке засвоюється внаслідок [гріховного] походження, ні від того зла, яке кожний збирає у своєму власному житті або через нерозум, або через небажання зрозуміти, [ні тому] також, що [людина], будучи наставленою законом, накопичує, додаючи [до гріха] злочин, - ніхто не звільняється [ніщо не звільняється] [хто не звільняє] Божою через Ісуса Христа, Господа нашого 106 . І відбувається це не тільки через відпущення гріхів, але насамперед завдяки натхненню [від Бога] самої віри і страху Божого, завдяки наділенню [людини] спонуканням до молитви та її здійсненням. [І робить це Бог], доки не зцілить всілякі недуги наші і не вилікує від тління життя наше, увінчуючи нас [Своєю] милістю та милосердям 107 . J.-P. Migne. Paris, 1845. Т. 33. Col. 874-891. Місця з різночитаннями звірені з виданням: Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum. Vindobonae, 1911. Vо1. 57. Р. 176-214. Порівн.: Рим 1:17; Гал 3:11; Євр 10:38; Авв 2:4. Пс 35:4. У Синод.пер.: Не хоче він навчитися, щоб робити добро. Притч 29 (LХХ). У Синод, пер.: Словами не навчиться раб, тому що, хоча він розуміє їх, але не слухається Рим 1:18–20. У Синод.пер.: ...Бо невидиме Його, вічна сила Його і Божество, від створення світу через розгляд творів видимі, так що вони нерозділені. Рим 7:24–25 У Синод, пров.: Бідолашний я людина! хто визволить мене від цього тіла смерті? Дякую Богові моєму Ісусом Христом, Господом нашим. Приповістей 19:3 . Порівн. Синод, пров.: Дурність людини перекручує шлях її, а серце його обурюється на Господа. Вам може бути цікаво: