Глава VI

Зло долази од зле воље, добро од Бога 22. „Али“, рећи ће неко [од Пелагијанаца], „људи који не желе да живе праведно и верно налазе себи изговор, говорећи: „Шта смо ми учинили, који лоше живимо, ако нисмо примили благодат, помоћу које бисмо могли живети у доброти?“ Они који живе лоше не могу заиста рећи да нису учинили ништа лоше; Уосталом, ако не чине ништа лоше, онда живе у доброти, а ако живе лоше, онда живе овако због свог зла, или оног што су добили као резултат свог порекла, или оног што су сами додали поврх овога. Али ако су они сасуди гнева, спремни на уништење, које им је заслужено награђено, онда нека за то сами себи криве, пошто су створени од ове мешавине 78, коју је Бог заслужено и праведно осудио због греха једног [човека], у коме су сагрешили сви 79; ако су сасуди милосрђа 80 на које, створени од исте мешавине, Бог није хтео да наметне заслужену казну, онда нека се не узохоле, него прослављају Онога који им је указао незаслужену милост, а ако о било чему другачије мисле, онда ће им Он сам ово открити 81 . Бог који избавља и спасава увек је праведан 23. Коначно, како се оправдавају? Нису ли то они које је апостол укратко супротставио себи, рекавши, као својим речима: Јер шта друго оптужује? Јер ко може да се одупре Његовој вољи? 82 На крају крајева, то значи рећи: „Зашто се жале на нас да смо увредили Бога тиме што смо лоше живели, ако се нико не може одупрети вољи Онога који нас је отврднуо не показујући нам своју милост?“ Дакле, ако се они не стиде да противрече таквом извињењу не нама, него апостолу, зашто да се стидимо да им изнова и изнова говоримо оно што је апостол рекао? [Ово каже]: А ко си ти, човече, да приговараш Богу? Да ли ће производ рећи особи која га је направила: „Зашто си ме учинио оваквим?“ Зар грнчар нема власт над глином, па да од исте мешавине, – разуме се, заслужено и праведно осуђене, – може направити један сасуд за част, незаслужену и [добију] милошћу милости, – а други – за укор, – заслужен и [примљен] правдом гнева; да би у исто време открио богатство своје славе над сасудама милосрђа, 83 показујући шта им је Он дао, када сасуди гнева примају ону казну која је свима подједнако припадала? Међутим, нека буде довољно да хришћанин, који још увек живи од вере и још не разазнаје шта је савршено, већ само делимично зна [нешто], зна или верује да Бог никога не избавља осим по милости датој бесплатно кроз Господа нашег Исуса Христа, и не осуђује никога осим по истини најправеднијој, кроз истог Господа Исуса Христа 84 . А зашто ослобађа или не ослобађа једног или другог – ко је способан за то, нека схвати велики понор Његових судова, али нека се чува [да не падне] у бездан. Уосталом, има ли неправде код Бога? Ни у ком случају 85; али су судови Његови несхватљиви и путеви Његови неистраживи 86 . Човеково непокајање произилази из његове зле воље 24. А бар у односу на старије по годинама може се с правом рећи: Нису хтели да разумеју да би чинили добро 87 . Они су, што је још теже, разумели и нису се покорили; уосталом, као што је написано: Безумни слуга неће научити речима, ако их и разуме, неће послушати 88 . Зашто неће послушати, ако не због своје зле воље? И треба му строжија осуда од Божанске правде: уосталом, коме се више да, више ће се тражити 89 . Да, и Писмо каже да су неопростиви они од којих истина није сакривена, али је зло остала у њима. Јер апостол каже ово: Јавља се с неба гнев Божији на сваку безбожност и неправду људи, који истину потискују у неправди. Јер оно што се може знати о Богу њима је очигледно, јер им је Бог то открио. Јер невидљиве ствари Његове од стварања света, кроз разматрање творевине, видљиве су и поимане – Његова вечна сила и Божанство, тако да су неопростиве 90. Они који добро предају и они који раде лоше су без оправдања. 25. Стога, ако неопростивим назива оне који су могли видети и схватити Његове невидљиве ствари кроз разматрање творевине, али се не покорише истини, него остадоше зли и неправедни, јер се не лишеше богопознања, него познавши Бога, каже апостол, не прославише Га као Бога и не заблагодарише – колико су онда захвални 91. Његов закон, сматрали су себе вођама слепих и, поучавајући друге, нису сами себе поучавали; они који проповедају да не краду, него сами себе краду и тако даље, шта о њима говори апостол! На крају крајева, он им каже ово: Дакле, ви сте неопростиви, сваки ко суди другоме, јер истим судом којим судите другог, осуђујете и себе, јер, осуђујући другог, чините исто 92. После појаве откривења немогуће је оправдати грехе незнањем 26. Такође је и Сам Господ у Јеванђељу рекао: Да нисам дошао и говорио им, не би имали греха; а сада немају изговора за свој грех 93 . Јасно је да су они који су били пуни других великих и малих гријеха ипак имали неки гријех, али Он жели да овдје, када каже да неће имати гријеха, гријех је значио да када су Га видјели, нису вјеровали у Њега. Он тврди да немају такав изговор из којег би могли да кажу: „Нисмо чули, дакле нисмо веровали. Јер људска гордост, охола због моћи слободне одлуке, верује да је нашла себи изговор када се чини да греши из незнања, а не из воље. Непознавање откривења својом вољом је грех 27. Али Божанско Писмо све оне које оптужује да греше, не знајући за то, назива неопростивим у погледу овог изговора. Али праведни суд Божији не штеди оне који нису чули: Они који немају закон, сагрешили су, ван закона су и погинуће 94 . И иако људи покушавају да нађу себи изговор, Онај који зна да је створио човека усправног 95 и дао му заповест о послушности не дозвољава овај изговор, а грех се ширио и потом прелазио на све наредне само слободном одлуком воље онога ко је ову одлуку лоше искористио. На крају крајева, они који нису згрешили нису осуђени, јер је овај грех прешао на свакога [од једног], у коме су сви грешили заједно, 96 чак и пре сопствених греха сваког појединачног народа. И зато је сваки грешник неопростив, било због кривице свог порекла [од Адама], било због пораста [греха] његове сопствене воље; да ли зна или не зна, да ли суди или не суди 97 – пошто је само незнање међу онима који нису хтели да разумеју, без сумње, грех; а за оне који нису [схватили], то је казна за грех. Стога је неправедно извињавати се и једнима и другима, али је поштено [њих] осудити. 3 Познавање и вршење закона је милост Спаситеља 28. А они који греше не из незнања, него знајући [шта чине], Божанствене речи се због тога називају неопростивим, да би видели колико су неопростиви због свог гордог мишљења, [којим се руководе] веома снажно уздају у снагу своје воље. На крају крајева, незнање им више не може бити изговор, али они још увек немају ону праведност за коју је, по њиховој претпоставци, довољна [сопствена] воља. Јер онај коме је Господ дао благодат познања и послушања каже: Законом је познање греха 98; и: нисам познавао грех само преко закона; јер не бих познао жељу да закон није рекао: „Не пожели!“ 99 И када каже: Ја налазим задовољство у закону Божијем по унутрашњем човеку, 100 он овде жели да разуме не човека који не познаје заповедни закон, него човека недостојног ослобађајуће благодати, и на основу тога, не само знања, него и уживања у закону, на крају каже: Јадан човек који сам! Ко ће ме избавити од тела ове смрти? Благодат Божија кроз Исуса Христа Господа нашег 101. Дакле, од удараца овог убице нико не избавља осим благодати јединог Спаситеља. Нико неће избавити оне продате греху из ропства осим милошћу Искупитељеве. Благодат се не враћа према дугу 29. Дакле, свако ко хоће да нађе оправдање за своје срамне и рђаве [радње], дакле, сасвим је исправно кажњен, јер се ослобођени ослобађају само по благодати. На крају крајева, када би извињење овде било праведно, онда то више не би била милост, него праведност, која би отклонила [све] ово. Али пошто је само благодат та која избавља, она не налази ништа праведно у ономе кога испоручује: ни вољу, ни деловање, па чак ни само извињење – уосталом, да је ово извињење праведно, онда би онај који га користи био избачен заслугом, а не благодаћу. Јер знамо да по милости Христовој неки од оних који говоре: Зашто иначе оптужује? Јер ко може да се одупре Његовој вољи? 102 Ако је ово извињење праведно, онда се [такви људи] више не испоручују бесплатном милошћу, већ ради правде овог извињења. Ако су избављени милошћу, онда је јасно да је овај изговор неправедан. На крају крајева, онда је благодат којом је човек избављен истинска благодат када није праведно награђена, као нешто што треба. Дакле, са онима који говоре: Зашто иначе оптужују? Јер ко може да се одупре Његовој вољи? – дешава се управо оно о чему читамо у књизи Соломонових [Изрека]: Човекова лудост изопачава путеве његове, и оптужује Бога у срцу свом 103 . Чему води зло, чему води благодат Божија? 30. И зато, премда је Бог, желећи да покаже гнев и открије силу Своју, којом добро користи и зле, створи сасуде гнева за пропаст, [саздане и да би] приказао богатство славе Своје над сасудама милосрђа, 104 које је створио на славу (не због нечега најбољег [пресуђеног] помешаног, него због нечега што је на осуду) благодат), – ипак у истим судовима гнева, јер кривицу [целокупне] мешавине заслужено створених за погрду, односно у људима створеним ради благослова природе, али предодређеним за казну због порока, Он само осуђује, а не ствара оно безакоње, које у свој правди05 приписује само себи, као што је Његова људска природа без сумње, одбацује. заслужује похвалу, па се кривица приписује људској вољи, која без икаквог приговора подлеже осуди. Ова воља човека је или пренела наследни порок на потомке које је садржала у себи када је сагрешила, или је додала и друге пороке [који се додају] када свако од себе живи непоштено. Али ни од оног [зла] које се стиче услед [грешног] порекла, нити од оног зла које свако нагомилава у свом животу било неразумношћу или неспремношћу да разуме, [нити зато] што се [човек], поучен законом, нагомилава, додајући [греху] злочин – нико се не ослобађа ни оправдава осим кроз [благодаћу Христа] Господа нашег. се дешава не само кроз опроштење грехова, већ пре свега захваљујући надахнућу [од Бога] вере и самог страха Божијег, захваљујући обдарености [човека] мотивацијом за молитву и њеним спровођењем. [И то Бог чини] све док не исцели све врсте наших недаћа и исцели живот наш од покварености, крунишући нас [Својим] милосрђем и милосрђем 107 . Ј.-П. Мигне. Парис, 1845. Т. 33. Цол. 874–891. Места са неподударностима верификована су публикацијом: Цорпус Сцрипторум Еццлесиастицорум Латинорум. Виндобонае, 1911. Во1. 57. Р. 176–214. Упореди: Рим 1:17; Гал 3:11; Хебревс 10:38; Хаб 2:4. Пс 35:4. У Синод.прев.: Он не жели да дође себи да би чинио добро. Приче 29 (према ЛКСКС). У Синоду, прев.: Роб не може да учи речима, јер иако их разуме, он се не покорава Рим 1:18–20. У Синоду.прев.: ...Јер невидљиве ствари Његове, Његова вечна сила и Божанство, видљиви су од стварања света кроз разматрање створења, тако да су неузвраћени. Рим 7:24–25 У Синоду, прев.: Јадан човек! ко ће ме избавити од овог смртног тела? Захваљујем Богу своме Исусу Христу Господу нашем. Пословице 19:3. ср. Синод, прев.: Човекова глупост изврће пут његов, а срце његово огорчено је на Господа. Можда ће вас занимати: