Глава VI

Zlo pochádza zo zlej vôle, dobro od Boha 22. „Ale,“ povie niekto [z Pelagiánov], „ľudia, ktorí nechcú žiť spravodlivo a verne, si nájdu výhovorku a hovoria: „Čo sme urobili my, ktorí žijeme zle, ak sme nedostali milosť, s pomocou ktorej by sme mohli žiť v dobrom?“ Tí, ktorí žijú zle, nemôžu skutočne povedať, že neurobili nič zlé; Ak totiž nerobia nič zlé, tak žijú v dobrom, a ak žijú zle, tak žijú pre svoje vlastné zlo, alebo to, čo dostali v dôsledku svojho pôvodu, alebo to, čo k tomu sami pridali. Ale ak sú to nádoby hnevu, pripravené na záhubu, čo je im zaslúžene odmenené, tak nech si za to môžu sami, keďže boli stvorení z tejto zmesi 78, ktorú Boh zaslúžene a spravodlivo odsúdil pre hriech jedného [človeka], v ktorom zhrešili všetci 79; ak sú to nádoby milosrdenstva 80, na ktoré Boh, stvorený z tej istej zmesi, nechcel uvaliť zaslúžený trest, tak nech sa nevyvyšujú, ale oslavujú Toho, ktorý im prejavil nezaslúžené milosrdenstvo, a ak si o niečom myslia inak, tak im to zjaví sám 81 . Boh, ktorý vyslobodzuje a zachraňuje, je vždy spravodlivý 23. Nakoniec, ako sa ospravedlnia? Nie sú to tí, ktorých apoštol nakrátko postavil do protikladu so sebou samým a povedal akoby vlastnými slovami: Čo ešte obviňuje? Lebo kto môže odolať Jeho vôli? 82 Veď to znamená povedať: „Prečo sa na nás sťažujú, že sme urazili Boha tým, že sme žili zle, ak nikto nemôže odolať vôli Toho, ktorý nás zatvrdil tým, že nám nepreukázal svoje milosrdenstvo? Ak sa teda nehanbia protirečiť takémuto ospravedlneniu nie nám, ale apoštolovi, prečo by sme sa my mali hanbiť opakovať im to, čo povedal apoštol? [To hovorí]: A kto si ty, človeče, že namietaš Bohu? Povie produkt osobe, ktorá ho vyrobila: „Prečo si ma urobil takto?“ Či nemá hrnčiar moc nad hlinou, aby z tej istej zmesi, - samozrejme, zaslúžene a spravodlivo odsúdený, - mohol vyrobiť jednu nádobu na česť, nezaslúženú a [prijatú] milosťou milosrdenstva, - a inú - na výčitku, - zaslúženú a [prijatú] spravodlivosťou hnevu; aby zároveň odhalil bohatstvo svojej slávy nad nádobami milosrdenstva, 83 čím ukázal, čo im dal, keď nádoby hnevu dostanú trest, ktorý bol rovnako prislúchajúci všetkým? Nech však kresťanovi, ktorý ešte žije vierou a ešte nerozlišuje, čo je dokonalé, len čiastočne [niečo], stačí vedieť alebo uveriť, že Boh nikoho neoslobodzuje, iba skrze milosrdenstvo darované zadarmo skrze nášho Pána Ježiša Krista a nikoho neodsudzuje iba podľa najspravodlivejšej pravdy, skrze toho istého Pána Ježiša Krista 84 . A prečo oslobodzuje alebo neoslobodzuje jedného alebo druhého - ten, kto je toho schopný, nech pochopí veľkú priepasť Jeho súdov, ale nech sa varuje [padnutia] do priepasti. Je predsa u Boha nejaká nespravodlivosť? V žiadnom prípade 85; ale Jeho súdy sú nepochopiteľné a Jeho cesty nevyspytateľné 86 . Nekajúcnosť človeka pramení z jeho zlej vôle 24. A aspoň vo vzťahu k starším možno právom povedať: Nechceli rozumieť, aby konali dobro 87 . Oni, čo je ešte ťažšie, pochopili a nepoddali sa; veď ako je napísané: Hlúpy sluha sa nebude učiť slovami, aj keď im rozumie, neposlúchne 88 . Prečo neposlúchne, ak nie kvôli svojej vlastnej zlej vôli? A patrí mu prísnejšie odsúdenie od Božej spravodlivosti: veď komu sa viac dáva, od toho sa bude viac žiadať 89 . Áno, a Písmo hovorí, že neospravedlniteľní sú tí, pred ktorými pravda nebola skrytá, ale zlo v nich zostalo. Lebo toto hovorí apoštol: Z neba sa zjavuje Boží hnev proti každej bezbožnosti a neprávosti ľudí, ktorí neprávosťou potláčajú pravdu. Lebo to, čo možno vedieť o Bohu, je im zrejmé, pretože im to Boh zjavil. Lebo Jeho neviditeľné veci od stvorenia sveta, cez uvažovanie o stvorení, sú viditeľné a pochopiteľné – Jeho večná moc a Božstvo, takže sú neospravedlniteľné 90. Tí, ktorí dobre učia a tí, ktorí konajú zle, nemajú ospravedlnenie. 25. Ak teda nazýva neospravedlniteľnými tých, ktorí mohli vidieť a pochopiť Jeho neviditeľné veci pri uvažovaní o stvorení, ale nepodriadili sa pravde, ale zostali zlí a nespravodliví, pretože neboli zbavení poznania Boha, ale poznajúc Boha, hovorí apoštol, neoslavovali Ho ako Boha a nevzdávali vďaky, keď sa sami považovali za vodcov 91, o čo viac sú v zákone. slepí a keď učili iných, sami sa neučili; tí, čo kážu nekradnúť, ale kradnúť seba a tak ďalej, čo o nich hovorí apoštol! Napokon im hovorí toto: Ste teda neospravedlniteľní, každý, kto súdi iného, pretože tým istým súdom, akým súdite iného, odsudzujete aj seba, pretože súdiac iného robíte to isté 92. Po objavení sa zjavenia je nemožné ospravedlniť hriechy nevedomosťou 26. Aj sám Pán v evanjeliu povedal: Keby som nebol prišiel a neprehovoril k nim, nemali by hriech; a teraz nemajú ospravedlnenie pre svoj hriech 93 . Je jasné, že tí, ktorí boli plní iných veľkých a malých hriechov, mali ešte nejaký hriech, ale On tu chce, keď hovorí, že by nemali hriech, tým hriechom je, že keď Ho videli, neverili v Neho. Tvrdí, že nemajú takú výhovorku, z ktorej by mohli povedať: "Nepočuli sme, preto sme neverili." Lebo ľudská pýcha, arogantná vďaka sile slobodného rozhodnutia, verí, že si našla výhovorku, keď sa zdá, že hreší z nevedomosti a nie z vôle. Nevedomosť o zjavení z vlastnej vôle je hriech 27. Ale Písmo Božie nazýva všetkých tých, ktorých obviňuje z hriechu bez toho, aby o tom vedelo, neospravedlniteľných vzhľadom na túto výhovorku. Ale Boží spravodlivý súd nešetrí tých, ktorí nepočuli: Tí, ktorí nemajú zákon, ale zhrešili, sú mimo zákona a zahynú 94 . A hoci sa ľudia snažia nájsť si výhovorku pre seba, ten, kto vie, že stvoril človeka vzpriameného 95 a dal mu príkaz poslušnosti, túto výhovorku nepripúšťa a hriech sa šíril a prenášal na všetkých nasledujúcich len slobodným rozhodnutím vôle toho, kto práve toto rozhodnutie zle využil. Veď tí, čo nezhrešili, nie sú odsúdení, keďže tento hriech prešiel na každého [z jedného], v ktorom všetci zhrešili spolu, 96 dokonca aj pred vlastnými hriechmi každého jednotlivého ľudu. A preto je každý hriešnik neospravedlniteľný, buď pre vinu svojho pôvodu [od Adama], alebo pre vzrast [hriechu] z jeho vlastnej vôle; či vie alebo nevie, či súdi alebo nesúdi 97 – keďže samotná nevedomosť u tých, ktorí nechceli pochopiť, je bezpochyby hriech; a pre tých, ktorí to nepochopili, je to trest za hriech. Preto je nespravodlivé ospravedlňovať sa obom, ale je spravodlivé [ich] odsúdiť. 3 Poznať a konať zákon je milosťou Spasiteľa 28. A tí, ktorí nehrešia z nevedomosti, ale vedia, [čo robia], sa Božie výroky nazývajú neospravedlniteľné z tohto dôvodu, aby videli, akí neospravedlniteľní sú pre svoj pyšný názor, [ktorým sa riadia] veľmi silne spoliehajú na silu svojej vlastnej vôle. Nevedomosť ich už predsa nemôže ospravedlniť, no stále nemajú tú spravodlivosť, na ktorú im podľa ich predpokladu stačí [ich] vlastná vôľa. Lebo ten, komu dal Pán milosť poznania a poslušnosti, hovorí: Podľa zákona je poznanie hriechu 98; a: Hriech som nepoznal inak ako cez zákon; lebo by som to prianie nepoznal, keby zákon nepovedal: „Nebudeš túžiť!“ 99 A keď hovorí: Podľa vnútorného človeka nachádzam záľubu v Božom zákone, 100 tu chce pochopiť nie človeka, ktorý nepozná prikazovací zákon, ale človeka nehodného oslobodzujúcej milosti, a na základe toho nielen poznanie, ale aj záľubu v zákone, nakoniec hovorí: Ja som úbohý! Kto ma vyslobodí z tela tejto smrti? Milosť Božia skrze Ježiša Krista, nášho Pána 101. Takže nikto neoslobodzuje od úderov tohto vraha okrem milosti jediného Spasiteľa. Nikto nevyslobodí tých, ktorých zapredali do hriechu, z väzieb zajatia, okrem milosti Vykupiteľa. Milosť sa nespláca podľa dlhu 29. Vo všeobecnosti teda každý, kto chce nájsť ospravedlnenie pre svoje hanebné a zlé činy, je teda celkom správne potrestaný, pretože tí, ktorí sú oslobodení, sú oslobodení iba milosťou. Koniec koncov, ak by ospravedlnenie tu bolo spravodlivé, potom by to už nebola milosť, ale spravodlivosť, ktorá by sa toho [všetkého] zbavila. Ale keďže oslobodzuje iba milosť, nenachádza nič spravodlivé v tom, koho oslobodzuje: ani vôľu, ani skutky, dokonca ani samotné ospravedlnenie – napokon, ak by toto ospravedlnenie bolo spravodlivé, potom by ten, kto ho používa, bol oslobodený zásluhou, a nie milosťou. Vieme totiž, že z Kristovej milosti niektorí z tých, ktorí hovoria: Prečo ešte obviňuje? Lebo kto môže odolať Jeho vôli? 102 Ak je toto ospravedlnenie spravodlivé, potom [takíto ľudia] už nie sú oslobodzovaní bezplatnou milosťou, ale kvôli spravodlivosti tohto ospravedlnenia. Ak sú oslobodení z milosti, potom je jasné, že toto ospravedlnenie je nespravodlivé. Napokon milosť, ktorou je človek vyslobodený, je skutočnou milosťou, keď nie je odmenená spravodlivo, ako niečo, čo patrí. Preto s tými, ktorí hovoria: Prečo inak obviňujú? Lebo kto môže odolať Jeho vôli? – stane sa presne to, o čom čítame v knihe Šalamúnových [Príslovia]: Nerozumnosť človeka prevracia jeho cesty a vo svojom srdci obviňuje Boha 103 . K čomu povedie zlo, k čomu vedie Božia milosť? 30. A preto, hoci Boh, túžiaci ukázať hnev a zjaviť svoju moc, ktorou dobre využíva aj bezbožných, stvoril nádoby hnevu na zničenie, [stvoril aj preto, aby ukázal bohatstvo svojej slávy nad nádobami milosrdenstva, 104 ktoré stvoril na slávu (nie kvôli svojej odsúdeniahodnej zmesi [ako niečo, čo patrí]), ale tým istým nádobám daroval podľa toho istého daru. hnev, pretože vinu [celej] zmesi tých, ktorí sú zaslúžene stvorení na výčitky, to znamená v ľuďoch stvorených pre požehnanie prírody, ale určených na trest za neresti, On iba odsudzuje a nevytvára tú nezákonnosť, ktorú vo všetkej spravodlivosti Pravda odmieta 105. Lebo tak, ako sa ľudská prirodzenosť pripisuje Jeho vôli, ktorá je bez akejkoľvek chvály podriadená ľudskej vôli. odsúdenie. Táto vôľa človeka buď odovzdala dedičnú neresť potomkom, ktorých v sebe obsahovala, keď zhrešila, alebo pridala aj ďalšie zlozvyky [ktoré sa pridávajú], keď každý žije nečestne. Ale ani z toho [zla], ktoré je získané v dôsledku [hriešneho] pôvodu, ani z toho zla, ktoré si každý nahromadí vo svojom živote buď nerozumnosťou alebo neochotou pochopiť, [ani preto, že] [človek], poučený zákonom, hromadí sa a pridáva [k hriechu] zločin - nikto nie je oslobodený ani ospravedlnený [od toho všetkého] okrem toho, že sa to deje iba skrze Ježiša Krista 06 skrze našu milosť Pána Boha1 hriechy, ale predovšetkým vďaka vnuknutiu [od Boha] viery a samotnej bázni pred Bohom, vďaka obdareniu [človeka] motiváciou k modlitbe a jej realizáciou. [A Boh to robí], kým nevylieči všetky druhy našich chorôb a nevylieči náš život od skazy, korunuje nás [svojím] milosrdenstvom a milosrdenstvom 107 . J.-P. Migne. Paríž, 1845. T. 33. Kol. 874–891. Miesta s nezrovnalosťami boli overené publikáciou: Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum. Vindobonae, 1911. Vo1. 57. R. 176–214. Porovnaj: Rim 1:17; Gal 3:11; Hebrejom 10:38; Hab 2:4. Ž 35:4. V Synod.trans.: Nechce prísť k rozumu, aby konal dobro. Príslovia 29 (podľa LXX). V synode, prekl.: Otrok sa nemôže učiť slovami, pretože im síce rozumie, ale neposlúcha Rim 1:18–20. V synod.prekl.: ...Veď Jeho neviditeľné veci, Jeho večná moc a Božstvo boli viditeľné od stvorenia sveta prostredníctvom ohľadu na stvorenia, takže sú neopätované. Rim 7:24–25 V synode, prekl.: Ja som úbohý! kto ma vyslobodí z tohto tela smrti? Ďakujem svojmu Bohu Ježišovi Kristovi, nášmu Pánovi. Príslovia 19:3. St. Synoda, prekl.: Hlúposť človeka prevracia jeho cestu a jeho srdce je rozhorčené na Pána. Mohlo by vás zaujímať: