Глава VI

Злото доаѓа од лоша волја, доброто од Бога 22. „Но“, ќе рече некој [од Пелагијците], „луѓето кои не сакаат да живеат праведно и верно си наоѓаат изговор, велејќи: „Што направивме ние, кои живееме лошо, ако не сме добиле благодат, со помош на која би можеле да живееме во добрина? Оние кои живеат лошо не можат вистински да кажат дека не направиле ништо лошо; На крајот на краиштата, ако не прават ништо лошо, тогаш живеат во добрина, а ако живеат лошо, тогаш живеат вака поради сопственото зло, или она што го примиле како резултат на нивното потекло, или она што самите го додале над ова. Но, ако тие се садови на гневот, подготвени за уништување, што им е заслужено наградено, тогаш нека се обвинат себеси за ова, бидејќи тие се создадени од оваа мешавина 78, која Бог заслужено и праведно ја осуди поради гревот на еден [човек], во кој сите 79 згрешија; ако тие се садови на милосрдие 80 на кои, создадени од иста смеса, Бог не сакал да им наметне заслужена казна, тогаш нека не се гордеат, туку нека го слават Оној што им покажал незаслужена милост, а ако за нешто поинаку мислат, тогаш Самиот ќе им го открие тоа 81 . Бог кој избавува и спасува е секогаш праведен 23. Конечно, како се оправдуваат? Зар не се оние кои апостолот накратко ги спротивставил себеси, велејќи, како со нивни зборови: За што друго обвинува? Зашто, кој може да се спротивстави на Неговата волја? 82 На крајот на краиштата, тоа значи да се каже: „Зошто се жалат од нас дека сме го навредиле Бог со тоа што живееме лошо, ако никој не може да ѝ се спротивстави на волјата на Оној што нè закоравил со тоа што не ни ја покажал Својата милост? Значи, ако тие не се срамат да му противречат на таквото извинување не на нас, туку на апостолот, зошто ние да се срамиме да им кажуваме повторно и повторно што рекол апостолот? [Тој го вели ова]: А кој си ти, човеку, што му приговараш на Бога? Дали производот ќе му каже на лицето кое го направило: „Зошто ме направи вака?“ Зар грнчарот нема моќ над глината, па од истата мешавина, - се разбира, заслужено и праведно осудена, - може да направи еден сад за чест, незаслужен и [примен] со благодатта на милоста, - и друг - за срам, - заслужен и [примен] од правдата на гневот; за во исто време да го открие богатството на Неговата слава над садовите на милосрдието, 83 покажувајќи што им дал, кога садовите на гневот ќе ја добијат таа казна што им следуваше на сите подеднакво? Меѓутоа, нека му биде доволно на христијанинот, кој сѐ уште живее со вера и сè уште не препознава што е совршено, туку само делумно знае [нешто], да знае или да верува дека Бог никого не избавува освен преку милоста дадена бесплатно преку нашиот Господ Исус Христос и не осудува никого освен според најправедната вистина, преку истиот Господ Исус Христос 84 . А зошто го ослободува или не го ослободува едното или другото - кој е способен за тоа нека ја сфати големата бездна на Неговите судови, но нека се чува [да не падне] во бездна. На крајот на краиштата, има ли неправда кај Бог? Во никој случај 85; но Неговите судови се неразбирливи и Неговите патишта неистражливи 86 . Непокајанието на човекот произлегува од неговата зла волја 24. А барем во однос на повозрасните, со право може да се каже: Не сакаа да разберат за да направат добро 87 . Тие, што е уште потешко, разбраа и не се потчинија; на крајот на краиштата, како што е напишано: Безумниот слуга нема да научи со зборови, дури и да ги разбере, нема да се покорува 88 . Зошто нема да послуша, ако не поради сопствената зла волја? И му следува построга осуда од Божествената правда: на крајот на краиштата, на кого ќе му се даде повеќе, ќе се бара повеќе 89 . Да, и Писмото вели дека неоправдани се оние од кои вистината не била скриена, туку во нив останала злобата. Зашто апостолот вака вели: Божјиот гнев се открива од небото против секоја безбожност и неправда на луѓето, кои ја потиснуваат вистината во неправедност. Она што може да се знае за Бог им е очигледно, бидејќи Бог им го открил. Зашто, невидливите Негови од создавањето на светот, преку разгледувањето на создавањето, се видливи и сфатени - Неговата вечна моќ и Божество, така што тие се неоправдани 90. Оние кои учат добро и оние кои постапуваат лошо се без оправдување. 25. Затоа, ако ги нарече неоправдани оние што можеа да ги видат и сфатат Неговите невидливи работи преку размислување за создавањето, но не ѝ се покоруваа на вистината, туку останаа зли и неправедни, бидејќи не беа лишени од познавањето на Бога, туку откако Го познаваа Бога, вели апостолот, не Го прославија како Бог и не се заблагодарија од Неговите 91 право, се сметале себеси за водачи на слепите и додека ги поучувале другите, не се поучувале себеси; оние кои проповедаат да не крадат, туку се крадат самите себе и така натаму, што вели апостолот за нив! На крајот на краиштата, тој им го вели следново: Значи, вие сте неоправдани, секој што суди друг, зашто со истиот суд со кој судите друг, вие се осудувате себеси, бидејќи, судејќи друг, го правите истото 92. По појавата на откровението, невозможно е да се оправдаат гревовите со незнаење 26. Исто така, Самиот Господ во Евангелието рекол: Да не дојдов и да не им зборував, немаше да имаат грев; а сега немаат никакво оправдување за својот грев 93 . Јасно е дека оние кои биле полни со други големи и мали гревови сепак имале некој грев, но Тој сака овде, кога вели дека нема да имаат грев, гревот се мисли на тоа што кога Го виделе, не верувале во Него. Тој тврди дека немаат таков изговор од кој би можеле да кажат: „Не слушнавме, затоа не верувавме“. Зашто човечката гордост, арогантна поради моќта на слободно одлучување, верува дека си нашла изговор кога се чини дека греши од незнаење, а не од волја. Непознавањето на откровението по сопствена волја е грев 27. Но, Божественото Писмо ги нарекува сите оние кои ги обвинува за грев без да го знаат тоа како неоправдани во однос на ова оправдување. Но, Божјиот праведен суд не ги штеди оние што не чуле: Оние кои, немајќи закон, згрешија, се надвор од законот и ќе загинат 94 . И иако луѓето се обидуваат да најдат изговор за себе, Оној кој знае дека го создал човекот исправен 95 и му дал заповед за послушност, не го дозволува овој изговор, а гревот се проширил и потоа преминал на сите наредни само со слободна одлука на волјата на оној што лошо ја искористил токму оваа одлука. На крајот на краиштата, оние што не згрешиле не се осудени, бидејќи овој грев преминал на сите [од еден], во кој сите згрешиле заедно, 96 дури и пред сопствените гревови на секој поединечен народ. И затоа секој грешник е неопростлив, или поради вината на неговото потекло [од Адам], или поради зголемувањето [на гревот] по своја волја; дали знае или не знае, дали суди или не суди 97 - бидејќи самото незнаење меѓу оние што не сакаа да разберат е, без сомнение, грев; а за оние кои не успеале да разберат, тоа е казна за гревот. Затоа, неправедно е да им се извиниме на двајцата, но фер е да ги осудиме. 3 Познавањето и извршувањето на законот е благодат на Спасителот 28. А оние кои грешат не од незнаење, туку знаејќи [што прават], Божествените искази поради оваа причина се нарекуваат неоправдани, за да видат колку се неоправдани поради нивното гордо мислење, [водени од кое] многу силно се потпираат на силата на сопствената волја. На крајот на краиштата, незнаењето веќе не може да биде изговор за нив, но сепак ја немаат таа праведност за која, според нивната претпоставка, доволна е [нивната] волја. Зашто оној кому Господ му ја дал благодатта на знаење и послушание вели: Со Законот е познавање на гревот 98; и: Го познавав гревот на друг начин освен преку законот; зашто немаше да ја знам желбата ако законот не рече: „Не посакувај!“ 99 И кога вели: Наоѓам задоволство во Божјиот закон според внатрешниот човек, 100 сака да разбере овде не човек кој не го познава заповедничкиот закон, туку личност недостојна за ослободувачка благодат, и врз основа на тоа, не само знаење, туку и уживање во законот, на крајот вели: Кутриот човек што сум јас! Кој ќе ме избави од телото на оваа смрт? Благодатта Божја преку Исус Христос, нашиот Господ 101. Значи, никој не избавува од ударите на овој убиец освен благодатта на единствениот Спасител. Никој нема да ги избави на грев продадените од окови на заробеништво освен благодатта на Искупителот. Благодатта не се враќа според долгот 29. Значи, секој што сака да најде изговор за своите срамни и злобни [дејства] затоа е сосема со право казнет, ​​бидејќи оние што се ослободуваат се ослободуваат само по благодат. На крајот на краиштата, ако извинувањето овде беше фер, тогаш повеќе немаше да биде благодатта, туку праведноста, што ќе го ослободи [сето] ова. Но, бидејќи само благодатта испорачува, таа не наоѓа ништо праведно во оној што го испорачува: ниту волја, ниту дејство, ниту самото извинување - на крајот на краиштата, ако ова извинување беше праведно, тогаш оној што го користи ќе беше испорачан по заслуга, а не по благодат. Зашто знаеме дека по Христовата милост некои од оние што велат: Зошто инаку обвинува? Зашто, кој може да се спротивстави на Неговата волја? 102 Ако ова извинување е праведно, тогаш [таквите луѓе] веќе не се испорачуваат со бесплатна благодат, туку заради праведноста на ова извинување. Ако тие се испорачани по благодат, тогаш јасно е дека овој изговор е неправеден. На крајот на краиштата, тогаш благодатта со која се избавува човекот е вистинска благодат кога не се наградува праведно, како нешто што треба. Затоа, со тие што велат: Зошто инаку обвинуваат? Зашто, кој може да се спротивстави на Неговата волја? – се случува токму она за што читаме во книгата Соломонови [Изреки]: Човековата глупост ги изопачува неговите патишта, а тој во своето срце го обвинува Бога 103 . До што води злото, до што води Божјата благодат? 30. И затоа, иако Бог, сакајќи да покаже гнев и да ја открие Својата сила, преку која добро ги користи дури и злите, ги создаде садовите на гневот за уништување, [создадени со цел] да го прикаже богатството на Неговата слава над садовите на милосрдието, 104 што ги создаде за слава (не поради нешто што е осудено, туку поради нешто што е најдобро, за да се осуди). - сепак во истите садови на гневот, бидејќи вината на [целата] мешавина на заслужено создадени за срам, односно кај луѓе создадени заради благословот на природата, но предодредени за казна поради пороци, Тој само го осудува и не го создава тоа беззаконие, кое во сета правда Вистината ја отфрла Неговата природа без сомнеж, зашто се припишува праведно како човечка волја. па вината и се припишува на човечката волја, која без никаков приговор е предмет на осуда. Оваа човечка волја или го пренела наследниот порок на потомците кои ги содржела во себе кога згрешила, или додавала и други пороци [кои се додаваат] кога секој сам живее нечесно. Но, ниту од тоа [зло] што се стекнува како резултат на [грешното] потекло, ниту од она зло што секој го собира во својот живот, било преку неразумност или неподготвеност да разбере, [ниту затоа што] исто така тоа [личноста], поучена од законот, се акумулира, додавајќи [на гревот] злосторство - никој не е ослободен или оправдан, освен преку сето ова, преку Христа, нашиот Бог]. не се случува само преку простување на гревовите, туку пред сè благодарение на вдахновението [од Бога] на верата и самиот страв Божји, благодарение на обдарувањето на [личноста] со мотивацијата за молитва и нејзиното спроведување. [И Бог го прави тоа] додека не ги исцели сите наши болести и не го излечи нашиот живот од расипаноста, крунисувајќи нè со [Својата] милост и милост 107 . Ј.-П. Migne. Париз, 1845. Т. 33. Кол. 874–891. Местата со несогласувања беа проверени со публикацијата: Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum. Vindobonae, 1911. Vo1. 57. R. 176–214. Спореди: Рим 1:17; Гал 3:11; Евреите 10:38; Хаб 2:4. Пс 35:4. Во Synod.trans.: Не сака да се вразуми за да прави добро. Изреки 29 (според LXX). Во Синод, превод: Робот не може да учи со зборови, бидејќи иако ги разбира, не се покорува Римјаните 1:18–20. Во Синодот.прев.: ...Зашто Неговите невидливи нешта, Неговата вечна сила и Божество, се видливи уште од создавањето на светот преку разгледување на суштествата, така што тие се невозвратени. Римјаните 7:24–25 Во Синодот, превод: Кутриот човек што сум јас! кој ќе ме избави од ова тело на смртта? Му благодарам на мојот Бог Исус Христос, нашиот Господ. Изреки 19:3. ср. Синод, превод: Човековата глупост го изопачува неговиот пат, а неговото срце се огорчува на Господа. Можеби ќе ве интересира: