Глава VI
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
ბოროტება მოდის ბოროტი ნებით, სიკეთე ღვთისგან
22. „მაგრამ“, იტყვის ვინმე [პელაგიელებიდან], „ადამიანები, რომლებსაც არ სურთ სამართლიანად და ერთგულად ცხოვრება, პოულობენ საბაბს საკუთარი თავისთვის და იტყვიან: „რა გავაკეთეთ, ვინც ცუდად ვცხოვრობთ, თუ მადლი არ მივიღეთ, რომლის დახმარებითაც შეგვეძლო სიკეთეში ცხოვრება? ვინც ცუდად ცხოვრობს, ნამდვილად ვერ იტყვის, რომ არაფერი დაუშავებია; ყოველივე ამის შემდეგ, თუ ისინი არაფერს აკეთებენ ცუდს, მაშინ ისინი ცხოვრობენ სიკეთეში, ხოლო თუ ისინი ცხოვრობენ ცუდად, მაშინ ისინი ცხოვრობენ ამ გზით საკუთარი ბოროტების გამო, ან იმის გამო, რაც მიიღეს მათი წარმოშობის შედეგად, ან რაც თავად დაამატეს ამას. მაგრამ თუ ისინი არიან რისხვის ჭურჭლები, მზად არიან განადგურებისთვის, რაც დამსახურებულად არის დაჯილდოვებული, მაშინ დაე, საკუთარ თავს დაადანაშაულონ ამაში, რადგან ისინი შექმნეს ამ ნარევიდან 78, რომელიც ღმერთმა დამსახურებულად და სამართლიანად დაგმო ერთი [ადამიანის] ცოდვის გამო, რომელშიც ყველა 79 შესცოდა; თუ ისინი არიან მოწყალების ჭურჭლები 80 რომლებზეც, ერთი და იმავე ნარევიდან შექმნილ ღმერთს არ სურდა დამსახურებული სასჯელის დაწესება, ნუ ამპარტავნებენ, არამედ ადიდებენ მას, ვინც გამოავლინა მათ დაუმსახურებელი წყალობა და თუ სხვა რამეზე ფიქრობენ, მაშინ ამას თავად გამოავლენს მათ 81 .
ღმერთი, რომელიც ხსნის და იხსნის, ყოველთვის სამართლიანია
23. და ბოლოს, როგორ იმართლებენ თავს? განა ისინი არ არიან, ვინც მოციქულმა მოკლედ დაუპირისპირა საკუთარ თავს და თითქოს მათივე სიტყვებით თქვა: სხვას რაში ადანაშაულებს? ვის შეუძლია წინააღმდეგობა გაუწიოს მის ნებას? 82 ბოლოს და ბოლოს, ეს ნიშნავს იმის თქმას: „რატომ წუწუნებენ ჩვენზე, რომ ჩვენ ვაწყენინეთ ღმერთი იმით, რომ ცუდად ვცხოვრობთ, თუ ვერავინ აღუდგება მის ნებას, ვინც გაგვამაგრა და არ გამოგვიჩინა თავისი წყალობა? მაშ, თუ მათ არ რცხვენიათ, რომ ამგვარ ბოდიშს ეწინააღმდეგებიან არა ჩვენთან, არამედ მოციქულთან, რატომ უნდა გვრცხვენოდეს, რომ ისევ და ისევ ვუთხრათ მათ, რაც თქვა მოციქულმა? [ის ამბობს ამას]: და ვინ ხარ, კაცო, ღმერთს რომ ეწინააღმდეგები?
ეუბნება თუ არა პროდუქტი მის შემქმნელს: "რატომ გამიკეთე ასე?" განა ჭურჭელს არ აქვს ძალა თიხაზე, რომ ერთი და იგივე ნარევიდან, - რა თქმა უნდა, დამსახურებულად და სამართლიანად დაგმობილი, - შეუძლია გააკეთოს ერთი ჭურჭელი საპატიოდ, დაუმსახურებელი და [მიღებული] წყალობის მადლით, და მეორე - საყვედურისთვის, - დამსახურებული და [მიღებული] რისხვის სამართლიანობით; რათა ამავდროულად გამოავლინოს თავისი დიდების სიმდიდრე წყალობის ჭურჭელზე, 83 აჩვენოს რა მიანიჭა მათ, როცა რისხვის ჭურჭელი მიიღებს ისეთ სასჯელს, რომელიც თანაბრად ეკისრებოდა ყველას? ოღონდ, საკმარისი იყოს ქრისტიანმა, რომელიც ჯერ კიდევ რწმენით ცხოვრობს და ჯერ კიდევ არ აცნობიერებს სრულყოფილს, მაგრამ მხოლოდ ნაწილობრივ იცის [რაღაც], იცოდეს ან სწამდეს, რომ ღმერთი არავის არ ხსნის, გარდა ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მიერ უსასყიდლოდ გაცემული წყალობისა და არავის სჯის, გარდა ყველაზე სამართლიანი ჭეშმარიტებისა, იგივე უფლის იესო ქრისტეს მეშვეობით 84.
და რატომ ათავისუფლებს ან არ ათავისუფლებს ერთს ან მეორეს - დაე, ვინც ამას ძალუძს, გაიაზროს მისი განსჯის დიდი უფსკრული, მაგრამ უფრთხილდეს [ჩავარდნას] უფსკრულში. ბოლოს და ბოლოს, არის თუ არა რაიმე უსამართლობა ღმერთთან? არავითარ შემთხვევაში 85; მაგრამ მისი განაჩენები გაუგებარია და მისი გზები შეუსწავლელია 86 .
ადამიანის მოუნანიებლობა მისი ბოროტი ნებიდან გამომდინარეობს
24. ხანდაზმულებთან მიმართებაში მაინც სამართლიანად შეიძლება ითქვას: არ სურდათ გაგება სიკეთის გასაკეთებლად 87 . მათ, რაც უფრო რთულია, გაიგეს და არ დაემორჩილნენ; ბოლოს და ბოლოს, როგორც წერია: უგუნური მსახური სიტყვებით არ ისწავლის, თუნდაც გაიგოს, არ დაემორჩილება 88 . რატომ არ დაემორჩილება, თუ არა საკუთარი ბოროტი ნების გამო? და მას უფრო მკაცრი დაგმობა ეკისრება ღვთაებრივი მართლმსაჯულებისგან: ბოლოს და ბოლოს, ვისაც მეტი მიეცემა, უფრო მეტს მოეთხოვება 89 . დიახ, და წმინდა წერილში ნათქვამია, რომ ისინი უპატიებელი არიან, ვისთვისაც სიმართლე არ იყო დაფარული, მაგრამ ბოროტება დარჩა მათში. რადგან მოციქული ასე ამბობს: ღვთის რისხვა ცხადდება ზეციდან ყოველგვარი უღმერთობისა და უსამართლობის წინააღმდეგ ადამიანთა, რომლებიც ახშობენ ჭეშმარიტებას უსამართლობით. რადგან ის, რაც შეიძლება ღვთის შესახებ იცოდეს, მათთვის ცხადია, რადგან ღმერთმა გამოავლინა მათ. რადგან სამყაროს შექმნიდან მისი უხილავი საგნები, ქმნილების განხილვით, ხილული და გასაგებია - მისი მარადიული ძალა და ღვთაებრიობა, ისე რომ ისინი უპატიებელია 90.
ვინც კარგად ასწავლის და ვინც ცუდად მოქმედებს, გამართლების გარეშეა.
25. მაშასადამე, თუ უპატიოდ უწოდებს მათ, ვინც შემოქმედებითად დაინახა და გაიგო მისი უხილავი, მაგრამ არ დაემორჩილა ჭეშმარიტებას, არამედ დარჩნენ ბოროტები და უმართლოები, რადგანაც არ ჩამოერთვათ ღმერთის შემეცნება, არამედ იცნობდნენ ღმერთს, - ამბობს მოციქული, - არ ადიდებდნენ მას, როგორც ღმერთს და არ ადიდებდნენ მას, ვინც ღმერთს სწირავდა. სამართალი, თავს უსინათლოთა ლიდერებად თვლიდნენ და სხვების სწავლებისას, საკუთარ თავს არ ასწავლიდნენ; ვინც ქადაგებს არა ქურდობას, არამედ იპარავს საკუთარ თავს და ა.შ. რას ამბობს მათზე მოციქული! ბოლოს და ბოლოს, ის მათ ასე ეუბნება: ასე რომ, თქვენ უპატიებელი ხართ, ყოველი ადამიანი, ვინც სხვას განიკითხავს, რადგან იმავე განსჯით, რომლითაც სხვას განსჯით, საკუთარ თავს გმობთ, რადგან სხვას განსჯით, იგივეს აკეთებთ 92.
გამოცხადების გამოცხადების შემდეგ შეუძლებელია ცოდვების გამართლება უმეცრებით
26. აგრეთვე, თავად უფალმა თქვა სახარებაში: მე რომ არ მოვსულიყავი და არ მეთქვა მათ, არ ექნებოდათ ცოდვა; და ახლა მათ ცოდვის საბაბი არ აქვთ 93 . გასაგებია, რომ სხვა დიდი და პატარა ცოდვებით სავსეებს მაინც ჰქონდათ გარკვეული ცოდვა, მაგრამ მას სურს, რომ აქ, როცა ამბობს, რომ ცოდვა არ ექნებოდათ, ცოდვა გულისხმობდა იმას, რომ როცა დაინახეს, არ სწამდათ მისი. ის ამტკიცებს, რომ მათ არ აქვთ ისეთი საბაბი, საიდანაც შეეძლოთ ეთქვათ: „არ გვსმენია, ამიტომ არ გვჯეროდა“. ადამიანური სიამაყისთვის, თავისუფალი გადაწყვეტილების ძალის გამო ქედმაღალი, თვლის, რომ თავისთვის იპოვა საბაბი, როცა ეჩვენება, რომ უცოდინრობით სცოდავს და არა ნებით.
საკუთარი ნებით გამოცხადების იგნორირება ცოდვაა
27. მაგრამ საღმრთო წერილი ამ საბაბთან დაკავშირებით უპატივცემულობას უწოდებს ყველას, ვისაც ცოდვაში სდებს ბრალს ამის ცოდნის გარეშე. მაგრამ ღვთის სამართლიანი განაჩენი არ ზოგავს მათ, ვისაც არ გაუგია: ვინც რჯულის გარეშე შესცოდა, კანონის მიღმა არიან და დაიღუპებიან 94 . და მიუხედავად იმისა, რომ ადამიანები ცდილობენ იპოვონ საბაბი საკუთარი თავისთვის, მან, ვინც იცის, რომ მან შექმნა ადამიანი მართალი 95 და მისცა მას მორჩილების მცნება, არ დაუშვებს ამ საბაბს და ცოდვა გავრცელდა და შემდეგ გადავიდა ყველა შემდგომში მხოლოდ მისი ნების თავისუფალი გადაწყვეტილებით, ვინც ცუდად გამოიყენა ეს გადაწყვეტილება. ყოველივე ამის შემდეგ, ვინც არ შესცოდა, არ არის დაგმობილი, რადგან ეს ცოდვა გადავიდა ყველას [ერთიდან], რომელშიც ყველამ ერთად შესცოდა, 96 თუნდაც რომელიმე ცალკეული ხალხის ცოდვამდე.
და ამიტომ ყოველი ცოდვილი უპატიებელია, ან მისი [ადამისგან] წარმოშობის დანაშაულის გამო, ან თავისი ნებით [ცოდვის] გაზრდის გამო; იცის თუ არ იცის, განსჯის თუ არ განიკითხავს 97 – რადგან თვით უმეცრება მათ შორის, ვისაც არ სურდა გაგება, უეჭველად, ცოდვაა; და მათთვის, ვინც ვერ გაიგო, ეს არის სასჯელი ცოდვისთვის. ამიტომ, უსამართლოა ბოდიშის მოხდა ორივეს მიმართ, მაგრამ სამართლიანია დაგმო.
3 კანონის ცოდნა და შესრულება მაცხოვრის მადლია
28. ხოლო მათ, ვინც უცოდინრობის გამო კი არ სცოდავს, არამედ იცის [რას აკეთებს], ღვთაებრივ გამონათქვამებს ამ მიზეზით უპატივცემულს უწოდებენ, რათა დაინახონ, რამდენად უპატიებელია მათი ამაყი აზრის გამო, [რომლითაც] ისინი ძალიან მტკიცედ ეყრდნობიან საკუთარი ნების ძალას. ყოველივე ამის შემდეგ, უცოდინრობა აღარ შეიძლება იყოს მათთვის საბაბი, მაგრამ მათ ჯერ კიდევ არ აქვთ ის სამართლიანობა, რისთვისაც, მათი ვარაუდით, საკმარისია [საკუთარი] ნება. რამეთუ ვისაც უფალმა ცოდნისა და მორჩილების მადლი მისცა, ამბობს: კანონით არის ცოდვის ცოდნა 98; და: მე არ ვიცოდი ცოდვა სხვა გზით, გარდა კანონის მეშვეობით; რადგან მე არ ვიცოდი სურვილი, კანონი რომ არ ეთქვა: "არ ისურვო!" 99 და როცა ამბობს: სიამოვნებას ვპოულობ ღვთის კანონით შინაგანი ადამიანის მიხედვით, 100 აქ უნდა გაიგოს არა მბრძანებლური კანონის არმცოდნე, არამედ განმათავისუფლებელი მადლის ღირსი და ამის საფუძველზე არა მხოლოდ ცოდნა, არამედ კანონის სიამოვნებაც, ბოლოს ამბობს: საწყალი კაცი ვარ! ვინ მიხსნის ამ სიკვდილის სხეულიდან? ღვთის მადლი ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მეშვეობით 101.
ასე რომ, არავინ იხსნის ამ მკვლელის დარტყმას, გარდა ერთადერთი მაცხოვრის მადლისა. არავინ იხსნის ცოდვაში მიყიდულს ტყვეობის ბორკილებიდან, გარდა მადლისა მხსნელისა.
მადლი არ იხდის ვალის მიხედვით
29. მაშასადამე, ყველას, ვისაც სურს სამარცხვინო და ბოროტი [მოქმედებების] საბაბის გამონახვა, ამიტომ სავსებით სამართლიანად ისჯება, რადგან გათავისუფლებული მხოლოდ მადლითაა განთავისუფლებული. ყოველივე ამის შემდეგ, თუ აქ ბოდიშის მოხდა სამართლიანი იყო, მაშინ ეს აღარ იქნებოდა მადლი, არამედ სიმართლე, რომელიც მოიშორებდა ამ ყველაფერს. მაგრამ რადგან მხოლოდ მადლი ხსნის, ის ვერაფერს მართალს პოულობს მასში, ვისაც აწვდის: არც ნებას, არც მოქმედებას და არც თავად ბოდიშის მოხდას - ბოლოს და ბოლოს, ეს ბოდიში რომ იყოს სამართლიანი, მაშინ ვინც მას გამოიყენებს დამსახურებით მიიღებს და არა მადლით. რადგან ვიცით, რომ ქრისტეს მადლით ზოგიერთი მათგანი, ვინც ამბობს: კიდევ რატომ სდებს ბრალს? ვის შეუძლია წინააღმდეგობა გაუწიოს მის ნებას? 102 თუ ეს ბოდიში სამართლიანია, მაშინ [ასეთი ხალხი] აღარ არის მოწოდებული უფასო მადლით, არამედ ამ ბოდიშის სამართლიანობისთვის. თუ ისინი მადლით არიან გადმოცემული, მაშინ ცხადია, რომ ეს საბაბი უსამართლოა.
ყოველივე ამის შემდეგ, მაშინ მადლი, რომლითაც ადამიანი იხსნება, არის ჭეშმარიტი მადლი, როდესაც ის არ არის დაჯილდოვებული სამართლიანად, როგორც რაღაც სათანადო. მაშასადამე, მათთან, ვინც ამბობს: კიდევ რატომ ადანაშაულებენ? ვის შეუძლია წინააღმდეგობა გაუწიოს მის ნებას? – ხდება ზუსტად ის, რის შესახებაც სოლომონის [იგავების] წიგნში ვკითხულობთ: კაცის სისულელე ამახინჯებს მის გზას და იგი გულში ადანაშაულებს ღმერთს 103 .
რას მივყავართ ბოროტებამდე, რას მივყავართ ღვთის წყალობასთან?
30. და ამიტომ, თუმცა ღმერთს, რომელსაც სურდა რისხვის გამოვლენა და თავისი ძალის გამოვლენა, რომლითაც ის კარგად იყენებს ბოროტებსაც კი, შექმნა რისხვის ჭურჭლები დასაღუპავად, [და შეიქმნა იმისთვის, რომ გამოეჩინა თავისი დიდების სიმდიდრე წყალობის ჭურჭელზე, 104 რომელიც მან შექმნა დიდებისთვის (არა მსჯავრი, არამედ საუკეთესო შერევის გამო). - მაგრამ იმავე რისხვის ჭურჭელში, რადგან დამსახურებულად შექმნილთა ნაზავის დანაშაული, ანუ ბუნების კურთხევისთვის შექმნილ ადამიანებში, მაგრამ მანკიერების გამო სასჯელად არის განზრახული, ის მხოლოდ გმობს და არ ქმნის იმ უკანონობას, რომელიც მთელი სამართლიანობით ჭეშმარიტება უარყოფს მის ნებას, როგორც ადამიანურ ნებას. ასე რომ, დანაშაული მიეკუთვნება ადამიანის ნებას, რომელიც ყოველგვარი წინააღმდეგობის გარეშე ექვემდებარება გმობას. ადამიანის ამ ნებამ ან გადასცა მემკვიდრეობითი მანკიერება შთამომავლებს, რომლებსაც იგი შეიცავდა თავის თავში, როდესაც ცოდავდა, ან ასევე დაამატა სხვა მანკიერებები [რომლებიც ემატება], როდესაც თითოეული ადამიანი საკუთარ თავზე არაკეთილსინდისიერად ცხოვრობს.
მაგრამ არც იმ [ბოროტებისგან], რომელიც [ცოდვილი] წარმოშობის შედეგად არის შეძენილი, და არც იმ ბოროტებისგან, რომელსაც ყველა აგროვებს საკუთარ ცხოვრებაში არც უგუნურებით ან გაუგებრობით, [არც იმიტომ, რომ [ადამიანი], რჯულით დასწავლული, გროვდება და [ცოდვას] ამატებს დანაშაულს - არავინ არის გათავისუფლებული ან გამართლებული, გარდა ამ ყველაფრისა იესო ქრისტეს მადლისაგან. ხდება არა მხოლოდ ცოდვათა მიტევებით, არამედ უპირველეს ყოვლისა რწმენის [ღმერთისგან] შთაგონებისა და თავად ღვთის შიშის წყალობით, [ადამიანის] ლოცვის მოტივაციის და მისი განხორციელების წყალობით. [და ღმერთი ამას აკეთებს] მანამ, სანამ არ განიკურნებს ჩვენს ყოველგვარ სნეულებას და არ განიკურნებს ჩვენს ცხოვრებას ხრწნისაგან, გვირგვინით [თავისი] წყალობითა და წყალობით 107 .
ჯ.-პ. მინი. Paris, 1845. T. 33. Col. 874–891. შეუსაბამობების ადგილები დამოწმებული იყო პუბლიკაციით: Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum. Vindobonae, 1911. Vo1. 57. რ 176–214 წწ.
შეადარეთ: რომაელთა 1:17; გალ 3:11 ; ებრაელთა 10:38 ; ჰაბ 2:4.
ფს 35:4. სინოდში.მთარგმნ.: მას არ სურს გონს მოსვლა სიკეთის კეთების მიზნით.
ანდაზები 29 (LXX-ის მიხედვით). სინოდში, მთარგმნ.: მონას სიტყვებით არ შეუძლია სწავლა, რადგან მართალია ესმის, მაგრამ არ ემორჩილება.
რომაელები 1:18–20. სინოდში.ტრანს.: ...რადგან მისი უხილავი საგნები, მისი მარადიული ძალა და ღმრთეება ხილული იყო სამყაროს შექმნიდან ქმნილებების განხილვით, ისე რომ ისინი უპასუხოდ არიან.
რომაელები 7:24–25 სინოდში, თარგმანი: ღარიბი კაცი ვარ! ვინ მიხსნის ამ სიკვდილის სხეულიდან? მადლობას ვუხდი ჩემს ღმერთს, ჩვენს უფალს, იესო ქრისტეს.
იგავები 19:3. ოთხ. სინოდი, მთარგმნ.: ადამიანის სისულელე ამახინჯებს მის გზას და მისი გული აღშფოთებულია უფალზე.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: