Глава VI

Le mal vient de la mauvaise volonté, le bien de Dieu 22. " Mais ", dira quelqu'un [des Pélagiens], " les gens qui ne veulent pas vivre dans la justice et la fidélité trouvent une excuse pour eux-mêmes en disant : " Qu'avons-nous fait, nous qui vivons mal, si nous n'avons pas reçu la grâce, avec l'aide de laquelle nous pourrions vivre dans le bien ? Those who live badly cannot truly say that they have done nothing wrong; Après tout, s'ils ne font rien de mal, alors ils vivent dans le bien, et s'ils vivent mal, alors ils vivent ainsi à cause de leur propre mal, ou de celui qu'ils ont reçu de leur origine, ou de ce qu'ils ont eux-mêmes ajouté à cela. Mais s'ils sont des vases de colère, prêts à la destruction, qui leur est à juste titre récompensée, alors qu'ils s'en blâment, puisqu'ils ont été créés à partir de ce mélange 78, que Dieu a justement et justement condamné à cause du péché d'un seul [homme], dans lequel tous les 79 ont péché ; s'ils sont des vases de miséricorde 80 sur lesquels, créés à partir du même mélange, Dieu n'a pas voulu imposer un châtiment bien mérité, alors qu'ils ne soient pas arrogants, mais glorifient Celui qui leur a montré une miséricorde imméritée, et s'ils pensent différemment à propos de quelque chose, alors Il le leur révélera Lui-même 81 . Dieu qui délivre et sauve est toujours juste 23. Enfin, comment s’excusent-ils ? N'est-ce pas ceux que l'apôtre opposait brièvement à lui-même, disant, comme dans leurs propres mots : De quoi d'autre accuse-t-il ? Car qui peut résister à sa volonté ? 82 Après tout, cela signifie dire : « Pourquoi se plaignent-ils de nous que nous avons offensé Dieu en vivant mal, si personne ne peut résister à la volonté de Celui qui nous a endurcis en ne nous montrant pas sa miséricorde ? Alors, s’ils n’ont pas honte de contredire de telles excuses, non pas à nous, mais à l’apôtre, pourquoi aurions-nous honte de leur répéter encore et encore ce que l’apôtre a dit ? [Il dit ceci] : Et qui es-tu, homme, pour que tu t'opposes à Dieu ? Will the product say to the person who made it: “Why did you make me like this?” Le potier n'a-t-il pas pouvoir sur l'argile, de sorte qu'à partir du même mélange, - bien sûr, à juste titre et justement condamné, - il puisse faire un vase pour l'honneur, immérité et [reçu] par la grâce de la miséricorde, - et un autre - pour le reproche, - mérité et [reçu] par la justice de la colère ; afin de révéler en même temps les richesses de sa gloire sur les vases de miséricorde, 83 en montrant ce qu'il leur a accordé, lorsque les vases de colère reçoivent le châtiment qui était également dû à tous ? Mais qu'il suffise au chrétien, qui vit encore par la foi et ne discerne pas encore ce qui est parfait, mais ne connaît que partiellement [quelque chose], de savoir ou de croire que Dieu ne délivre personne que par la miséricorde donnée gratuitement par notre Seigneur Jésus-Christ, et qu'il ne condamne personne que selon la très juste vérité, par le même Seigneur Jésus-Christ 84 . Et pourquoi Il libère ou ne libère pas l'un ou l'autre - que celui qui en est capable comprenne le grand abîme de Ses jugements, mais qu'il se garde [de tomber] dans l'abîme. Après tout, y a-t-il une injustice envers Dieu ? En aucun cas 85 ; mais ses jugements sont incompréhensibles et ses voies insondables 86 . L'impénitent de l'homme vient de sa mauvaise volonté 24. Et au moins en ce qui concerne les plus âgés, on peut dire à juste titre : ils n'ont pas voulu comprendre pour faire le bien 87 . Eux, ce qui est encore plus difficile, ont compris et ne se sont pas soumis ; après tout, comme il est écrit : Un serviteur insensé n'apprendra pas par les mots, même s'il les comprend, il n'obéira pas 88 . Pourquoi n’obéit-il pas, si ce n’est à cause de sa propre mauvaise volonté ? Et il doit être condamné plus sévèrement par la justice divine : après tout, à qui on donne plus, on exigera davantage 89 . Oui, et l'Écriture dit que sont inexcusables ceux à qui la vérité n'a pas été cachée, mais dont la méchanceté est restée en eux. Car l'apôtre dit ceci : La colère de Dieu se révèle du ciel contre toute impiété et toute injustice des hommes qui, par injustice, retiennent la vérité. Car ce qu’on peut connaître de Dieu leur est évident, parce que Dieu le leur a révélé. Car les choses invisibles de Lui depuis la création du monde, à travers la considération de la création, sont visibles et comprises - Sa puissance éternelle et sa Divinité, de sorte qu'elles sont inexcusables 90. Ceux qui enseignent bien et ceux qui agissent mal sont sans excuse. 25. C'est pourquoi, s'il appelle inexcusables ceux qui ont pu voir et comprendre ses choses invisibles à travers la considération de la création, mais qui ne se sont pas soumis à la vérité, mais sont restés méchants et injustes, parce qu'ils n'ont pas été privés de la connaissance de Dieu, mais ayant connu Dieu, dit l'apôtre, ils ne l'ont pas glorifié comme Dieu et n'ont pas rendu grâces 91 - alors combien plus inexcusables sont ceux qui, instruits par sa loi, se considéraient comme des conducteurs d'aveugles et, en enseignant d’autres ne se sont pas instruits eux-mêmes ; those who preach not to steal, but steal themselves, and so on, what the apostle says about them! Après tout, il leur dit ceci : Ainsi, vous êtes inexcusable, quiconque juge un autre, car par le même jugement avec lequel vous jugez un autre, vous vous condamnez vous-même, parce qu'en jugeant un autre, vous faites de même 92. After the appearance of revelation, it is impossible to justify sins by ignorance 26. Also, the Lord Himself said in the Gospel: If I had not come and spoken to them, they would not have had sin; et maintenant ils n'ont aucune excuse pour leur péché 93 . Il est clair que ceux qui étaient pleins d’autres grands et petits péchés avaient encore du péché, mais Il veut qu’ici, quand Il dit qu’ils n’auraient pas de péché, le péché signifiait que lorsqu’ils L’ont vu, ils n’ont pas cru en Lui. He claims that they do not have such an excuse from which they could say: “We did not hear, therefore we did not believe.” Car l’orgueil humain, arrogant à cause du pouvoir de libre décision, croit avoir trouvé une excuse lorsqu’il semble qu’il pèche par ignorance et non par volonté. Ignorance of revelation by one's own will is a sin 27. Mais la Divine Écriture appelle inexcusables tous ceux qu'elle accuse de péché sans le savoir, à l'égard de cette excuse. Mais le juste jugement de Dieu n’épargne pas ceux qui n’ont pas entendu : Ceux qui, n’ayant pas la loi, ont péché, sont hors de la loi et périront 94 . Et bien que les gens essaient de trouver une excuse pour eux-mêmes, Celui qui sait qu'Il a créé l'homme droit 95 et lui a donné le commandement de l'obéissance, ne permet pas cette excuse, et le péché s'est répandu puis transmis à tous les suivants uniquement par la libre décision de la volonté de celui qui a fait un mauvais usage de cette même décision. Après tout, ceux qui n'ont pas péché ne sont pas condamnés, puisque ce péché a été transmis à tous [à partir d'un seul], dans lequel tous ont péché ensemble, 96 avant même les propres péchés de chaque peuple. Et c'est pourquoi tout pécheur est inexcusable, soit à cause de la culpabilité de son origine [d'Adam], soit à cause de l'augmentation [du péché] de sa propre volonté ; s'il sait ou ne sait pas, s'il juge ou ne juge pas 97 - puisque l'ignorance elle-même chez ceux qui n'ont pas voulu comprendre est, sans aucun doute, un péché ; and for those who failed [to understand], it is punishment for sin. Il est donc injuste de s’excuser auprès des deux, mais il est juste de les condamner. 3Knowing and doing the law is the grace of the Savior 28. Et ceux qui ne pèchent pas par ignorance, mais en sachant [ce qu'ils font], les paroles divines sont dites inexcusables pour cette raison, afin qu'ils puissent voir combien elles sont inexcusables à cause de leur opinion orgueilleuse, [guidée par laquelle] ils s'appuient très fortement sur la force de leur propre volonté. Après tout, l’ignorance ne peut plus être une excuse pour eux, mais ils n’ont toujours pas cette justice pour laquelle, selon leur hypothèse, [leur propre] volonté est suffisante. For the one to whom the Lord has given the grace of knowledge and obedience says: By the Law is the knowledge of sin 98; and: I knew sin no other way than through the law; for I would not have known the wish if the law had not said: “Thou shalt not covet!” 99 Et quand il dit : Je trouve plaisir dans la loi de Dieu selon l'homme intérieur, 100 il veut comprendre ici non pas une personne qui ne connaît pas la loi dominante, mais une personne indigne de la grâce libératrice, et sur cette base, non seulement la connaissance, mais aussi le plaisir dans la loi, à la fin il dit : Pauvre homme que je suis ! Qui me délivrera du corps de cette mort ? The grace of God through Jesus Christ our Lord 101. So, no one delivers from the blows of this murderer except the grace of the only Savior. No one will deliver those sold to sin from the bonds of captivity except the grace of the Redeemer. La grâce n'est pas remboursée selon la dette 29. Ainsi, quiconque cherche une excuse à ses actes honteux et méchants est donc à juste titre puni, car ceux qui sont libérés ne le sont que par la grâce. After all, if the apology here were fair, then it would no longer be grace, but righteousness, that would get rid of [all] this. Mais comme seule la grâce délivre, elle ne trouve rien de juste chez celui qu'elle délivre : ni la volonté, ni l'action, ni même l'excuse elle-même - après tout, si cette excuse était juste, alors celui qui l'utilise serait délivré par le mérite, et non par la grâce. For we know that by the grace of Christ some of those who say: Why else does he accuse? Car qui peut résister à sa volonté ? 102 If this apology is just, then [such people] are no longer delivered by free grace, but for the sake of the justice of this apology. If they are delivered by grace, then it is clear that this excuse is unjust. Après tout, la grâce par laquelle une personne est délivrée est la vraie grâce lorsqu'elle n'est pas récompensée équitablement, comme quelque chose qui lui est dû. Par conséquent, avec ceux qui disent : sinon, pourquoi accusent-ils ? Car qui peut résister à sa volonté ? – c’est exactement ce que nous lisons dans le livre des [Proverbes] de Salomon : la folie d’un homme pervertit ses voies, et il accuse Dieu dans son cœur 103 . À quoi mène le mal, à quoi mène la grâce de Dieu ? 30. Et c'est pourquoi, bien que Dieu, voulant manifester sa colère et révéler sa puissance, par laquelle il fait bon usage même des méchants, ait créé des vases de colère pour la destruction, [créés aussi pour] pour déployer les richesses de sa gloire sur les vases de miséricorde, 104 qu'il a créés pour la gloire (non par un mélange condamnable [comme quelque chose qui est dû], mais accordé selon la générosité de sa grâce), - cependant dans les mêmes vases de colère, parce que le Il ne fait que condamner et ne crée pas l'anarchie que la Vérité rejette en toute justice 105. Car de même que la nature humaine est attribuée à sa volonté, qui mérite sans aucun doute des éloges, de même la culpabilité est attribuée à la volonté humaine, qui sans aucune objection est sujette à la condamnation. Cette volonté de l'homme, soit a transmis le vice héréditaire aux descendants qu'elle contenait en elle lorsqu'elle a péché, soit elle a ajouté d'autres vices [qui s'ajoutent] lorsque chacun vit de manière malhonnête. Mais ni de ce [mal] qui est acquis en raison de l'origine [pécheresse], ni de ce mal que chacun accumule dans sa propre vie, soit par déraison ou par refus de comprendre, [ni parce que] aussi [une personne], instruite par la loi, accumule, ajoutant [au péché] le crime - personne n'est libéré ou justifié [de tout cela] si ce n'est par la grâce de Dieu par Jésus-Christ notre Seigneur 106. Et cela n'arrive pas seulement par la rémission des péchés, mais tout d'abord grâce à l'inspiration [de Dieu] de la foi et à la crainte de Dieu lui-même, grâce à la dotation [d'une personne] de la motivation pour prier et à sa mise en œuvre. [Et Dieu fait cela] jusqu'à ce qu'Il guérisse toutes sortes de nos maux et guérisse notre vie de la corruption, nous couronnant de [Sa] miséricorde et miséricorde 107 . J.-P. Migne. Paris, 1845. T. 33. Col. Les lieux présentant des divergences ont été vérifiés avec la publication : Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum. Vindobonae, 1911. Vo1. 57. R. 176-214. Comparez : Romains 1:17 ; Gal 3:11 ; Hébreux 10:38 ; Hab 2:4. Ps 35:4. Dans Synode.trans. : Il ne veut pas reprendre ses esprits pour faire le bien. Proverbes 29 (selon LXX). Dans le Synode, trad. : L'esclave ne peut pas apprendre par les mots, car bien qu'il les comprenne, il n'obéit pas. Romains 1 : 18-20. Dans le Synode.trans. : ... Car ses choses invisibles, sa puissance éternelle et sa divinité, ont été visibles depuis la création du monde à travers la considération des créatures, de sorte qu'elles ne sont pas partagées. Rom 7 : 24-25 Dans le Synode, trad. : Pauvre homme que je suis ! qui me délivrera de ce corps de mort ? Je remercie mon Dieu Jésus-Christ notre Seigneur. Proverbes 19:3. Épouser. Synode, trad. : La bêtise de l'homme pervertit sa voie, et son cœur s'indigne contre le Seigneur. Vous pourriez être intéressé par :