Глава VI

El mal viene de la mala voluntad, el bien de Dios. 22. “Pero”, dirá alguien [de los pelagianos], “las personas que no quieren vivir con rectitud y fidelidad encuentran una excusa, diciendo: “¿Qué hemos hecho nosotros, los que vivimos mal, si no hemos recibido la gracia con la que podríamos vivir en el bien?” Quien vive mal no puede decir verdaderamente que no ha hecho nada malo; Después de todo, si no hacen nada malo, entonces viven en el bien, y si viven mal, entonces viven así por su propio mal, o por el que recibieron como resultado de su origen, o por el que ellos mismos agregaron a este. Pero si son vasos de ira, listos para la destrucción, que merecidamente les es recompensada, entonces que se culpen a sí mismos por esto, ya que fueron creados de esta mezcla 78, que Dios condenó merecidamente y justamente por el pecado de un [hombre], en el que todos pecaron 79; si son vasos de misericordia 80 a los cuales, creados de la misma mezcla, Dios no quiso imponer un castigo bien merecido, entonces no sean arrogantes, sino glorifiquen a Aquel que les mostró una misericordia inmerecida, y si piensan diferente sobre algo, entonces Él mismo se lo revelará 81 . Dios que libera y salva es siempre justo 23. Finalmente, ¿cómo se excusan? ¿No son aquellos a quienes el apóstol contrastó brevemente consigo mismo, diciendo, como con sus propias palabras: ¿De qué más acusa? ¿Quién puede resistir su voluntad? 82 Después de todo, esto significa decir: “¿Por qué se quejan de nosotros de que hemos ofendido a Dios viviendo mal, si nadie puede resistir la voluntad de Aquel que nos endureció al no mostrarnos su misericordia?” Entonces, si no se avergüenzan de contradecir tal disculpa no a nosotros, sino al apóstol, ¿por qué deberíamos avergonzarnos de decirles una y otra vez lo que dijo el apóstol? [Dice esto]: ¿Y quién eres tú, hombre, para objetar a Dios? ¿El producto le dirá a la persona que lo hizo: “¿Por qué me hiciste así?” ¿No tiene el alfarero poder sobre el barro, de modo que de la misma mezcla, - por supuesto, merecida y justamente condenada - pueda hacer un vaso para el honor, inmerecido y [recibido] por la gracia de la misericordia, - y otro - para el reproche, - merecido y [recibido] por la justicia de la ira; para al mismo tiempo revelar las riquezas de su gloria sobre los vasos de misericordia, 83 mostrando lo que les ha concedido, cuando los vasos de ira reciben el castigo que era igualmente debido a todos? Pero al cristiano, que todavía vive por la fe y no discierne lo perfecto, sino que lo sabe sólo parcialmente, le basta saber o creer que Dios no libra a nadie sino por la misericordia dada gratuitamente por nuestro Señor Jesucristo, y no condena a nadie sino según la más justa verdad, por el mismo Señor Jesucristo 84 . Y por qué libera o no libera a uno u otro: el que sea capaz de esto, comprenda el gran abismo de sus juicios, pero tenga cuidado [de caer] en el abismo. Después de todo, ¿existe alguna injusticia con Dios? En ningún caso 85; pero sus juicios son incomprensibles y sus caminos inescrutables 86 . La falta de arrepentimiento del hombre proviene de su mala voluntad. 24. Y al menos en relación con los mayores, con razón se puede decir: No quisieron comprender para hacer el bien 87 . Ellos, lo que es aún más difícil, comprendieron y no se sometieron; después de todo, como está escrito: Un siervo necio no aprenderá con palabras, aunque las entienda, no obedecerá 88 . ¿Por qué no obedece, si no es por su propia mala voluntad? Y a él le corresponde una condena más severa por parte de la justicia divina: al fin y al cabo, a quien más se le da, más se le exigirá 89 . Sí, y la Escritura dice que son imperdonables aquellos a quienes no se les ocultó la verdad, pero la maldad permaneció en ellos. Porque el apóstol dice esto: La ira de Dios se revela desde el cielo contra toda impiedad e injusticia de los hombres que con injusticia suprimen la verdad. Porque lo que se puede saber acerca de Dios les resulta evidente, porque Dios se lo ha revelado. Porque las cosas invisibles de Él desde la creación del mundo, a través de la consideración de la creación, son visibles y comprendidas: Su eterno poder y Divinidad, de modo que son imperdonables 90. Los que enseñan bien y los que actúan mal no tienen excusa. 25. Por tanto, si llama imperdonables a los que, a través de la consideración de la creación, pudieron ver y comprender sus cosas invisibles, pero no se sometieron a la verdad, sino que permanecieron malvados e injustos, porque no fueron privados del conocimiento de Dios, sino que habiendo conocido a Dios, dice el apóstol, no le glorificaron como Dios y no le dieron gracias 91 - entonces, cuánto más imperdonables son los que, habiendo sido enseñados por su ley, se consideraron guías de los ciegos y, mientras enseñaban a otros, no se enseñaron a sí mismos; los que predican no robar, sino robarse a sí mismos, etcétera, ¡qué dice el apóstol de ellos! Después de todo, les dice esto: Entonces, sois imperdonables, todo aquel que juzga a otro, porque con el mismo juicio con el que juzgáis a otro, os condenais a vosotros mismos, porque, juzgando a otro, hacéis lo mismo 92. Después de la aparición de la revelación, es imposible justificar los pecados por ignorancia. 26. Además, el Señor mismo dijo en el Evangelio: Si yo no hubiera venido y les hubiera hablado, no habrían tenido pecado; y ahora no tienen excusa por su pecado 93 . Está claro que aquellos que estaban llenos de otros pecados grandes y pequeños todavía tenían algún pecado, pero Él quiere que aquí, cuando dice que no tendrían pecado, el pecado se refiere a que cuando lo vieron, no creyeron en Él. Afirma que no tienen tal excusa para decir: “No oímos, por eso no creímos”. Porque el orgullo humano, arrogante por el poder de la libre decisión, cree haber encontrado una excusa cuando parece que peca por ignorancia y no por voluntad. La ignorancia de la revelación por la propia voluntad es un pecado. 27. Pero la Divina Escritura llama inexcusables con esta excusa a todos aquellos a quienes acusa de pecar sin saberlo. Pero el justo juicio de Dios no perdona a los que no han oído: los que, no teniendo la ley, pecaron, están fuera de la ley y perecerán 94 . Y aunque los hombres intentan buscar una excusa, Quien sabe que creó al hombre recto 95 y le dio el mandamiento de obediencia, no permite esa excusa, y el pecado se difundió y luego pasó a todos los siguientes sólo por la libre decisión de la voluntad de quien hizo mal uso de esta misma decisión. Después de todo, los que no han pecado no son condenados, ya que este pecado pasó a todos [de uno], en el que todos pecaron juntos, 96 incluso antes que los propios pecados de cualquier pueblo en particular. Y por tanto todo pecador es imperdonable, ya sea por la culpa de su origen [de Adán], ya por el aumento [del pecado] de su propia voluntad; si sabe o no sabe, si juzga o no juzga 97 - ya que la ignorancia misma entre quienes no querían entender es, sin duda, pecado; y para aquellos que no [comprendieron], es castigo por el pecado. Por lo tanto, es injusto pedir disculpas a ambos, pero es justo condenarlos. 3Conocer y cumplir la ley es la gracia del Salvador 28. Y aquellos que no pecan por ignorancia, sino sabiendo [lo que hacen], las declaraciones divinas son llamadas imperdonables por esta razón, para que puedan ver cuán imperdonables son debido a su opinión orgullosa, [guiada por la cual] confían fuertemente en la fuerza de su propia voluntad. Después de todo, la ignorancia ya no puede ser una excusa para ellos, pero todavía no tienen esa justicia para la cual, según su suposición, [su propia] voluntad es suficiente. Porque aquel a quien el Señor ha dado la gracia del conocimiento y la obediencia dice: Por la ley es el conocimiento del pecado 98; y: No conocí el pecado de otra manera que por la ley; porque no habría conocido el deseo si la ley no hubiera dicho: "¡No codiciarás!" 99 Y cuando dice: Me deleito en la ley de Dios según el hombre interior, 100 quiere entender aquí no a una persona que no conoce la ley que manda, sino a una persona indigna de la gracia liberadora, y basándose en esto, no sólo el conocimiento, sino también el deleite en la ley, al final dice: ¡Pobre hombre que soy! ¿Quién me librará del cuerpo de esta muerte? La gracia de Dios por medio de Jesucristo nuestro Señor 101. Así pues, nadie libra de los golpes de este asesino sino la gracia del único Salvador. Nadie librará de las cadenas del cautiverio a los vendidos al pecado excepto la gracia del Redentor. La gracia no se paga según la deuda 29. Por lo tanto, todo aquel que quiera encontrar una excusa para sus vergonzosas y malas acciones es, por lo tanto, con toda razón castigado, porque los que son liberados lo son sólo por la gracia. Después de todo, si la disculpa aquí fuera justa, entonces ya no sería la gracia, sino la justicia, la que eliminaría [todo] esto. Pero como sólo la gracia libera, no encuentra nada justo en aquel a quien libera: ni la voluntad, ni la acción, ni siquiera la disculpa misma; después de todo, si esta disculpa fuera justa, entonces quien la usa sería liberado por mérito y no por gracia. Porque sabemos que por la gracia de Cristo algunos de los que dicen: ¿Por qué si no acusa? ¿Quién puede resistir su voluntad? 102 Si esta disculpa es justa, entonces [estas personas] ya no son liberadas por gracia gratuita, sino por la justicia de esta disculpa. Si son liberados por gracia, entonces está claro que esta excusa es injusta. Después de todo, entonces la gracia por la que una persona es liberada es verdadera gracia cuando no es recompensada justamente, como algo debido. Por tanto, con los que dicen: ¿Por qué si no acusan? ¿Quién puede resistir su voluntad? – sucede exactamente lo que leemos en el libro de Salomón [Proverbios]: La necedad del hombre pervierte sus caminos, y acusa a Dios en su corazón 103 . ¿A qué conduce la voluntad del mal, a qué conduce la gracia de Dios? 30. Y por eso, aunque Dios, queriendo mostrar ira y revelar su poder, mediante el cual hace buen uso incluso de los impíos, creó los vasos de ira para destrucción, [creó también para] exhibir las riquezas de su gloria sobre los vasos de misericordia, 104 que creó para gloria (no debido a una mezcla condenable [como algo debido], sino otorgado según la generosidad de su gracia), - sin embargo, en los mismos vasos de ira, porque la culpa de [toda] la mezcla de los meramente creados para el reproche, es decir, en las personas creadas por los bienes de la naturaleza, pero destinadas al castigo por los vicios, Él sólo condena, y no crea esa anarquía, que con toda justicia la Verdad rechaza 105. Porque así como la naturaleza humana se atribuye a su voluntad, que sin duda merece alabanza, así la culpa se atribuye a la voluntad humana, que sin objeción alguna está sujeta a condenación. Esta voluntad del hombre, o pasó el vicio hereditario a la descendencia que contenía en sí cuando pecó, o añadió también otros vicios [que se añaden] cuando cada uno por su cuenta vive deshonestamente. Pero ni de ese [mal] que se adquiere por origen [pecaminoso], ni de ese mal que cada uno acumula en su propia vida ya sea por sinrazón o por falta de voluntad de entender, [ni porque] también que [una persona], siendo instruida por la ley, acumula, añadiendo [al pecado] crimen - nadie queda libre ni justificado [de todo esto] sino por la gracia de Dios, por medio de Jesucristo nuestro Señor 106. Y esto sucede no sólo por la remisión de los pecados, pero ante todo gracias a la inspiración [de Dios] de la fe y al temor de Dios mismo, gracias a la dotación de [una persona] de la motivación para orar y su implementación. [Y Dios hace esto] hasta sanar toda clase de nuestras dolencias y sanar nuestra vida de la corrupción, coronándonos con [Su] misericordia y piedad 107 . J.-P. Migne. París, 1845. T. 33. Col. 874–891. Los lugares con discrepancias fueron verificados con la publicación: Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum. Vindobonae, 1911. Vo1. 57. R. 176-214. Comparar: Romanos 1:17; Gálatas 3:11; Hebreos 10:38; Hab 2:4. Sal 35:4. En Synod.trans.: No quiere entrar en razón para hacer el bien. Proverbios 29 (según la LXX). En Sínodo, trad.: Un esclavo no puede aprender con palabras, porque aunque las entiende, no obedece. Romanos 1:18–20. En la traducción del Sínodo: ... Porque sus cosas invisibles, su poder eterno y su divinidad, han sido visibles desde la creación del mundo a través de la consideración de las criaturas, de modo que no son correspondidas. Romanos 7:24–25 En Sínodo, traducción: ¡Pobre hombre que soy! ¿Quién me librará de este cuerpo de muerte? Doy gracias a mi Dios Jesucristo nuestro Señor. Proverbios 19:3. Casarse. Sínodo, traducción: La estupidez del hombre pervierte su camino y su corazón se indigna contra el Señor. Quizás te interese: