Глава VI

Το κακό προέρχεται από το κακό θέλημα, το καλό από τον Θεό 22. «Μα», θα πει κάποιος [από τους Πελαγούς], «οι άνθρωποι που δεν θέλουν να ζήσουν δίκαια και πιστά βρίσκουν μια δικαιολογία για τον εαυτό τους, λέγοντας: «Τι κάναμε, που ζούμε άσχημα, αν δεν λάβαμε χάρη, με τη βοήθεια της οποίας θα μπορούσαμε να ζήσουμε με καλοσύνη;» Όσοι ζουν άσχημα δεν μπορούν να πουν αληθινά ότι δεν έχουν κάνει τίποτα κακό. Άλλωστε, αν δεν κάνουν τίποτα κακό, τότε ζουν στο καλό, και αν ζουν άσχημα, τότε ζουν έτσι εξαιτίας του δικού τους κακού, ή αυτού που έλαβαν ως αποτέλεσμα της καταγωγής τους, ή αυτού που οι ίδιοι πρόσθεσαν πάνω σε αυτό. Αλλά αν είναι σκεύη οργής, έτοιμα για καταστροφή, που τους ανταμείβεται επάξια, τότε ας κατηγορήσουν τον εαυτό τους για αυτό, αφού δημιουργήθηκαν από αυτό το μείγμα 78, το οποίο ο Θεός επάξια και δίκαια καταδίκασε εξαιτίας της αμαρτίας ενός [ανθρώπου], στο οποίο αμάρτησαν και οι 79. αν είναι δοχεία ελέους 80 στα οποία, δημιουργημένοι από το ίδιο μείγμα, ο Θεός δεν ήθελε να επιβάλει μια άξια τιμωρία, τότε ας μην είναι αλαζονικοί, αλλά ας δοξάζουν Εκείνον που τους έδειξε παρ’ αξία έλεος, και αν σκέφτονται διαφορετικά για κάτι, τότε ο Ίδιος θα τους το αποκαλύψει 81 . Ο Θεός που παραδίδει και σώζει είναι πάντα δίκαιος 23. Τελικά, πώς δικαιολογούνται; Δεν είναι εκείνοι που ο απόστολος αντιπαραβάλλει εν συντομία με τον εαυτό του, λέγοντας, σαν με δικά τους λόγια: Για τι άλλο κατηγορεί; Γιατί ποιος μπορεί να αντισταθεί στο θέλημά Του; 82 Εξάλλου, αυτό σημαίνει να λέμε: «Γιατί παραπονιούνται για εμάς ότι προσβάλαμε τον Θεό ζώντας άσχημα, αν κανείς δεν μπορεί να αντισταθεί στο θέλημα Εκείνου που μας σκλήρυνε μη δείχνοντάς μας το έλεός Του;» Αν λοιπόν δεν ντρέπονται να αντικρούσουν μια τέτοια συγγνώμη όχι σε εμάς, αλλά στον απόστολο, γιατί να ντρεπόμαστε να τους λέμε ξανά και ξανά τι είπε ο απόστολος; [Το λέει αυτό]: Και ποιος είσαι, άνθρωπε, που αντιτάσσεσαι στον Θεό; Θα πει το προϊόν στο άτομο που το έφτιαξε: "Γιατί με έκανες έτσι;" Δεν έχει ο αγγειοπλάστης εξουσία πάνω στον πηλό, ώστε από το ίδιο μείγμα, - φυσικά, επάξια και δίκαια καταδικασμένο, - να μπορεί να φτιάξει ένα δοχείο για τιμή, άξιο και [ειλημμένο] με τη χάρη του ελέους, - και ένα άλλο - για μομφή, - άξιο και [λαμβανόμενο] από τη δικαιοσύνη του θυμού; για να αποκαλύψει ταυτόχρονα τα πλούτη της δόξας Του πάνω στα δοχεία του ελέους, 83 δείχνοντας τι τους έχει παραχωρήσει, όταν τα σκεύη της οργής λάβουν εκείνη την τιμωρία που έπρεπε εξίσου σε όλους; Ωστόσο, ας αρκεί σε έναν Χριστιανό, που ζει ακόμα με πίστη και δεν διακρίνει ακόμη τι είναι τέλειο, αλλά μόνο εν μέρει γνωρίζει [κάτι], να γνωρίζει ή να πιστεύει ότι ο Θεός δεν ελευθερώνει κανέναν παρά μόνο μέσω του ελέους που δόθηκε δωρεάν μέσω του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, και δεν καταδικάζει κανέναν παρά μόνο σύμφωνα με την πιο δίκαιη αλήθεια, μέσω του ίδιου Κυρίου Ιησού Χριστού 84 . Και γιατί ελευθερώνει ή δεν ελευθερώνει το ένα ή το άλλο - ας κατανοήσει τη μεγάλη άβυσσο των κρίσεων Του όποιος είναι ικανός για αυτό, αλλά ας προσέχει [να πέσει] στην άβυσσο. Τελικά υπάρχει αδικία με τον Θεό; Σε καμία περίπτωση 85? αλλά οι κρίσεις Του είναι ακατανόητες και οι δρόμοι Του ανεξιχνίαστοι 86 . Η αμετανοησία του ανθρώπου πηγάζει από την κακή του θέληση 24. Και τουλάχιστον σε σχέση με τους μεγαλύτερους σε ηλικία, δικαίως μπορεί να ειπωθεί: Δεν ήθελαν να καταλάβουν για να κάνουν το καλό 87 . Αυτοί, το ακόμη πιο δύσκολο, κατάλαβαν και δεν υποτάχθηκαν. εξάλλου, όπως είναι γραμμένο: Ο ανόητος υπηρέτης δεν θα μάθει με λόγια, κι αν τα καταλάβει, δεν θα υπακούσει 88 . Γιατί δεν θα υπακούσει, αν όχι λόγω της δικής του κακής θέλησης; Και του οφείλεται μια αυστηρότερη καταδίκη από τη Θεία δικαιοσύνη: σε τελική ανάλυση, σε όποιον δίνονται περισσότερα, θα απαιτούνται περισσότερα 89 . Ναι, και η Γραφή λέει ότι είναι ασυγχώρητοι εκείνοι από τους οποίους δεν κρύφτηκε η αλήθεια, αλλά παρέμεινε μέσα τους η κακία. Γιατί ο απόστολος λέει το εξής: Η οργή του Θεού αποκαλύπτεται από τον ουρανό ενάντια σε κάθε ασέβεια και αδικία των ανθρώπων, που καταπνίγουν την αλήθεια στην αδικία. Γιατί αυτό που μπορεί να γίνει γνωστό για τον Θεό είναι προφανές σε αυτούς, επειδή ο Θεός τους το αποκάλυψε. Διότι τα αόρατα πράγματα Του από τη δημιουργία του κόσμου, μέσω της θεώρησης της δημιουργίας, είναι ορατά και κατανοητά - η αιώνια δύναμη και η θεότητά Του, έτσι ώστε να είναι ασυγχώρητα 90. Αυτοί που διδάσκουν καλά και εκείνοι που συμπεριφέρονται άσχημα είναι χωρίς δικαιολογία. 25. Αν λοιπόν αποκαλεί ασυγχώρητους εκείνους που μπορούσαν να δουν και να κατανοήσουν τα αόρατα πράγματα Του με τη σκέψη της δημιουργίας, αλλά δεν υποτάχθηκαν στην αλήθεια, αλλά παρέμειναν πονηροί και άδικοι, επειδή δεν στερήθηκαν τη γνώση του Θεού, αλλά γνωρίζοντας τον Θεό, λέει ο απόστολος, δεν Τον δόξασαν ως Θεό και δεν τον ευχαριστούσαν. νόμος, θεωρούσαν τους εαυτούς τους ηγέτες των τυφλών και, ενώ δίδασκαν τους άλλους, δεν δίδασκαν τον εαυτό τους. αυτοί που κηρύττουν να μην κλέβουν, αλλά κλέβουν τον εαυτό τους, και ούτω καθεξής, τι λέει ο απόστολος για αυτούς! Άλλωστε τους λέει το εξής: Είστε λοιπόν ασυγχώρητοι, κάθε άνθρωπος που κρίνει τον άλλον, γιατί με την ίδια κρίση με την οποία κρίνετε τον άλλον, καταδικάζετε τον εαυτό σας, γιατί, κρίνοντας τον άλλον, το ίδιο κάνετε 92. Μετά την εμφάνιση της αποκάλυψης, είναι αδύνατο να δικαιολογηθούν οι αμαρτίες με άγνοια 26. Επίσης, ο ίδιος ο Κύριος είπε στο Ευαγγέλιο: Αν δεν είχα έρθει και δεν τους είχα μιλήσει, δεν θα είχαν αμαρτία. και τώρα δεν έχουν δικαιολογία για την αμαρτία τους 93 . Είναι σαφές ότι όσοι ήταν γεμάτοι άλλες μεγάλες και μικρές αμαρτίες είχαν ακόμα κάποια αμαρτία, αλλά θέλει εδώ, όταν λέει ότι δεν θα είχαν αμαρτία, η αμαρτία εννοούσε ότι όταν Τον είδαν, δεν πίστεψαν σε Αυτόν. Ισχυρίζεται ότι δεν έχουν τέτοια δικαιολογία από την οποία θα μπορούσαν να πουν: «Δεν ακούσαμε, επομένως δεν πιστέψαμε». Γιατί η ανθρώπινη υπερηφάνεια, αλαζονική λόγω της δύναμης της ελεύθερης απόφασης, πιστεύει ότι έχει βρει μια δικαιολογία για τον εαυτό της όταν φαίνεται ότι αμαρτάνει από άγνοια και όχι από θέληση. Η άγνοια της αποκάλυψης με τη θέλησή του είναι αμαρτία 27. Αλλά η Θεία Γραφή αποκαλεί όλους όσους κατηγορεί ότι αμαρτάνουν χωρίς να το γνωρίζουν ως αδικαιολόγητους σε σχέση με αυτή τη δικαιολογία. Αλλά η δίκαιη κρίση του Θεού δεν λυπάται εκείνους που δεν άκουσαν: Αυτοί που, χωρίς να έχουν το νόμο, αμάρτησαν, είναι εκτός νόμου και θα χαθούν 94 . Και παρόλο που οι άνθρωποι προσπαθούν να βρουν μια δικαιολογία για τον εαυτό τους, Αυτός που γνωρίζει ότι δημιούργησε τον άνθρωπο όρθιο 95 και του έδωσε την εντολή της υπακοής, δεν επιτρέπει αυτή τη δικαιολογία, και η αμαρτία εξαπλώθηκε και μετά πέρασε σε όλους τους επόμενους μόνο με την ελεύθερη απόφαση της θέλησης εκείνου που έκανε κακή χρήση αυτής ακριβώς της απόφασης. Άλλωστε, όσοι δεν αμάρτησαν δεν καταδικάζονται, αφού αυτή η αμαρτία πέρασε σε όλους [από έναν], στο οποίο όλοι αμάρτησαν μαζί, 96 ακόμη και πριν από τις αμαρτίες κάθε μεμονωμένου λαού. Και επομένως κάθε αμαρτωλός είναι ασυγχώρητος, είτε λόγω της ενοχής της καταγωγής του [από τον Αδάμ], είτε λόγω της αύξησης [της αμαρτίας] από τη δική του θέληση. είτε ξέρει είτε δεν ξέρει, είτε κρίνει είτε δεν κρίνει το 97 - αφού η ίδια η άγνοια μεταξύ αυτών που δεν ήθελαν να καταλάβουν είναι, χωρίς αμφιβολία, αμαρτία. και για όσους δεν κατάλαβαν, είναι τιμωρία για την αμαρτία. Επομένως, είναι άδικο να ζητάμε συγγνώμη και από τους δύο, αλλά είναι δίκαιο να [τους] καταδικάζουμε. 3 Η γνώση και η εκτέλεση του νόμου είναι η χάρη του Σωτήρα 28. Και όσοι αμαρτάνουν όχι από άγνοια, αλλά γνωρίζοντας [τι κάνουν], οι Θεϊκές δηλώσεις ονομάζονται ασυγχώρητες γι' αυτό, για να δουν πόσο ασυγχώρητοι είναι λόγω της υπερήφανης γνώμης τους, [με την οποία] βασίζονται πολύ στη δύναμη της δικής τους θέλησης. Άλλωστε, η άγνοια δεν μπορεί πια να είναι δικαιολογία γι' αυτούς, αλλά εξακολουθούν να μην έχουν αυτή τη δικαιοσύνη για την οποία, σύμφωνα με την υπόθεση τους, αρκεί [η δική τους] βούληση. Διότι εκείνος στον οποίο ο Κύριος έδωσε τη χάρη της γνώσης και της υπακοής λέει: Με το Νόμο είναι η γνώση της αμαρτίας 98. και: Δεν γνώριζα την αμαρτία με άλλο τρόπο παρά μόνο μέσω του νόμου. γιατί δεν θα γνώριζα την επιθυμία αν ο νόμος δεν έλεγε: «Μην επιθυμείς!» 99 Και όταν λέει: βρίσκω ευχαρίστηση στο νόμο του Θεού σύμφωνα με τον εσωτερικό άνθρωπο, 100 θέλει να καταλάβει εδώ όχι έναν άνθρωπο που δεν γνωρίζει τον επιβλητικό νόμο, αλλά έναν άνθρωπο ανάξιο της απελευθερωτικής χάρης, και με βάση αυτό, όχι μόνο γνώση, αλλά και απόλαυση στο νόμο, στο τέλος λέει: Φτωχός που είμαι! Ποιος θα με ελευθερώσει από το σώμα αυτού του θανάτου; Η χάρη του Θεού μέσω του Ιησού Χριστού του Κυρίου μας 101. Κανείς λοιπόν δεν γλυτώνει από τα χτυπήματα αυτού του δολοφόνου παρά μόνο η χάρη του μοναδικού Σωτήρα. Κανείς δεν θα ελευθερώσει αυτούς που πουλήθηκαν στην αμαρτία από τα δεσμά της αιχμαλωσίας εκτός από τη χάρη του Λυτρωτή. Η χάρη δεν αποπληρώνεται σύμφωνα με το χρέος 29. Άρα, καθένας γενικά που θέλει να βρει δικαιολογία για τις επαίσχυντες και πονηρές [ενέργειές] του τιμωρείται επομένως πολύ σωστά, γιατί εκείνοι που ελευθερώνονται ελευθερώνονται μόνο με χάρη. Άλλωστε, αν η συγγνώμη εδώ ήταν δίκαιη, τότε δεν θα ήταν πλέον η χάρη, αλλά η δικαιοσύνη, που θα απαλλάσσονταν από [όλα] αυτά. Αλλά επειδή μόνο η χάρη είναι αυτή που ελευθερώνει, δεν βρίσκει τίποτα δίκαιο σε αυτόν που παραδίδει: ούτε θέληση, ούτε δράση, ούτε καν την ίδια τη συγγνώμη - εξάλλου, αν αυτή η συγγνώμη ήταν δίκαιη, τότε αυτός που τη χρησιμοποιεί θα απευθυνόταν κατά αξία και όχι χάρη. Γιατί ξέρουμε ότι με τη χάρη του Χριστού κάποιοι από αυτούς που λένε: Γιατί αλλιώς κατηγορεί; Γιατί ποιος μπορεί να αντισταθεί στο θέλημά Του; 102 Εάν αυτή η συγγνώμη είναι δίκαιη, τότε [τέτοιοι άνθρωποι] δεν παραδίδονται πλέον με δωρεάν χάρη, αλλά για χάρη της δικαιοσύνης αυτής της συγγνώμης. Αν παραδοθούν με χάρη, τότε είναι σαφές ότι αυτή η δικαιολογία είναι άδικη. Άλλωστε, τότε η χάρη με την οποία παραδίδεται ένας άνθρωπος είναι αληθινή χάρη όταν δεν ανταμείβεται δίκαια, ως κάτι το οφειλόμενο. Επομένως, με αυτούς που λένε: Γιατί αλλιώς κατηγορούν; Γιατί ποιος μπορεί να αντισταθεί στο θέλημά Του; – συμβαίνει ακριβώς αυτό για το οποίο διαβάζουμε στο βιβλίο των [Παροιμιών] του Σολομώντα: Η ανοησία ενός ανθρώπου διαστρέφει τους δρόμους του και κατηγορεί τον Θεό στην καρδιά του 103 . Σε τι οδηγεί το κακό θέλημα, σε τι οδηγεί η χάρη του Θεού; 30. Και επομένως, μολονότι ο Θεός, επιθυμώντας να δείξει οργή και να αποκαλύψει τη δύναμή Του, μέσω της οποίας κάνει καλή χρήση ακόμη και των κακών, δημιούργησε τα σκεύη της οργής για καταστροφή, [δημιούργησε επίσης για να] επιδείξει τον πλούτο της δόξας Του πάνω στα σκεύη του ελέους, 104 που δημιούργησε για δόξα (όχι λόγω καταδικαστέων αναμείξεων). - όμως στα ίδια δοχεία οργής, επειδή η ενοχή [ολόκληρου] μείγματος όσων επάξια δημιουργήθηκαν για μομφή, δηλαδή σε ανθρώπους που δημιουργήθηκαν για χάρη των ευλογιών της φύσης, αλλά προορίζονται για τιμωρία λόγω κακών, μόνο καταδικάζει και δεν δημιουργεί εκείνη την ανομία, που σε κάθε δικαιοσύνη η Αλήθεια απορρίπτει ως δίκαια τη φύση Του. άρα η ενοχή αποδίδεται στην ανθρώπινη βούληση, η οποία χωρίς καμία αντίρρηση υπόκειται σε καταδίκη. Αυτή η θέληση του ανθρώπου είτε μεταβίβασε το κληρονομικό κακό στους απογόνους τους οποίους περιείχε μέσα της όταν αμάρτησε, είτε πρόσθεσε και άλλες κακίες [που προστίθενται] όταν ο καθένας από μόνος του ζει ανέντιμα. Αλλά ούτε από εκείνο το [κακό] που αποκτάται ως αποτέλεσμα της [αμαρτωλής] καταγωγής, ούτε από εκείνο το κακό που συσσωρεύει ο καθένας στη ζωή του είτε από παράλογο ή απροθυμία να καταλάβει, [ούτε επειδή] επίσης ότι [άνθρωπος], μαθητευόμενος από το νόμο, συσσωρεύει, προσθέτοντας [στην αμαρτία] το έγκλημα - κανείς δεν ελευθερώνεται ή δικαιώνεται παρά μόνο μέσω του Χριστού 1 και του Θεού μας. συμβαίνει όχι μόνο μέσω της άφεσης των αμαρτιών, αλλά πρώτα απ' όλα χάρη στην έμπνευση [από τον Θεό] της πίστης και του ίδιου του φόβου του Θεού, χάρη στην προικοδότηση [του ανθρώπου] με το κίνητρο για προσευχή και την εφαρμογή του. [Και ο Θεός το κάνει αυτό] έως ότου θεραπεύσει όλα τα είδη των ασθενειών μας και θεραπεύσει τη ζωή μας από τη φθορά, στεφανώνοντάς μας με το έλεος [Του] και το έλεος 107 . J.-P. Migne. Παρίσι, 1845. Τ. 33. Κολ. 874–891. Τα μέρη με αποκλίσεις επαληθεύτηκαν με τη δημοσίευση: Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum. Vindobonae, 1911. Vo1. 57. R. 176–214. Πρβλ.: Ρωμ 1:17; Γαλ 3:11; Εβραίους 10:38. Αβ 2:4. Ψλ 35:4. Στη Σύνοδο.μτφρ.: Δεν θέλει να συνέλθει για να κάνει καλό. Παροιμίες 29 (κατά LXX). Στη Σύνοδο, μτφρ.: Ο δούλος δεν μπορεί να μάθει με λόγια, γιατί αν και τα καταλαβαίνει, δεν υπακούει. Ρωμαίους 1:18–20. Στη Σύνοδο.μτφρ.: ...Διότι τα αόρατα πράγματα Του, η αιώνια δύναμή Του και η Θεότητά Του, ήταν ορατά από τη δημιουργία του κόσμου μέσω της θεώρησης των πλασμάτων, έτσι ώστε να είναι απαράδεκτα. Ρωμαίους 7:24–25 Στη Σύνοδο, μετάφρ.: Φτωχός που είμαι! ποιος θα με ελευθερώσει από αυτό το σώμα του θανάτου; Ευχαριστώ τον Θεό μου Ιησού Χριστό τον Κύριό μας. Παροιμίες 19:3. Νυμφεύομαι. Σύνοδος, μετάφρ.: Η βλακεία του ανθρώπου διαστρεβλώνει την πορεία του και η καρδιά του αγανακτεί με τον Κύριο. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: