Глава VI

Zlo pochází ze zlé vůle, dobro od Boha 22. „Ale,“ řekne někdo [z Pelagiánů], „lidé, kteří nechtějí žít spravedlivě a věrně, si najdou omluvu, říkajíce: „Co jsme udělali my, kteří žijeme špatně, když jsme nedostali milost, s jejíž pomocí bychom mohli žít v dobru?“ Ti, kteří žijí špatně, nemohou skutečně říci, že neudělali nic špatného; Koneckonců, nedělají-li nic špatného, žijí v dobru, a žijí-li špatně, žijí tak kvůli svému vlastnímu zlu nebo tomu, co dostali v důsledku svého původu, nebo tomu, co k tomu sami přidali. Jsou-li to však nádoby hněvu, připravené k záhubě, která je jim po zásluze odměněna, pak ať si za to mohou sami, neboť byli stvořeni z této směsi 78, kterou Bůh zaslouženě a spravedlivě odsoudil kvůli hříchu jednoho [člověka], v němž zhřešilo všech 79; jsou-li nádobami milosrdenství 80, na které, stvořené ze stejné směsi, Bůh nechtěl uvalit zasloužený trest, pak ať nejsou arogantní, ale oslavují Toho, kdo jim prokázal nezasloužené milosrdenství, a pokud o něčem smýšlejí jinak, pak jim to zjeví sám 81 . Bůh, který osvobozuje a zachraňuje, je vždy spravedlivý 23. A konečně, jak se omlouvají? Nejsou to snad ti, které apoštol nakrátko postavil do protikladu sám se sebou a jakoby svými slovy řekl: Z čeho jiného obviňuje? Neboť kdo může vzdorovat jeho vůli? 82 To ostatně znamená říci: „Proč si na nás stěžují, že jsme urazili Boha tím, že jsme špatně žili, když nikdo nemůže odolat vůli Toho, který nás zatvrdil tím, že nám neprokázal své milosrdenství? Pokud se tedy nestydí odporovat takové omluvě nikoli nám, ale apoštolovi, proč bychom se měli stydět říkat jim znovu a znovu to, co řekl apoštol? [Říká to]: A kdo jsi, člověče, že namítáš Bohu? Řekne produkt osobě, která jej vyrobila: „Proč jsi mě udělal takhle?“ Nemá snad hrnčíř moc nad hlínou, aby z téže směsi, - ovšem zaslouženě a spravedlivě odsouzený, - mohl vyrobit jednu nádobu ke cti, nezaslouženou a [přijatou] milostí milosrdenství, - a jinou - k potupě, - zaslouženou a [přijatou] spravedlností hněvu; aby zároveň odhalil bohatství své slávy nad nádobami milosrdenství, 83 ukázal, co jim dal, když nádoby hněvu dostanou trest, který stejně náleží všem? Křesťanovi, který ještě žije z víry a ještě nerozeznává, co je dokonalé, ale [něco] zná, však stačí vědět nebo věřit, že Bůh nikoho nevysvobozuje jinak než skrze milosrdenství, které je darováno zdarma skrze našeho Pána Ježíše Krista, a nikoho neodsuzuje jinak než podle nejspravedlivější pravdy, skrze téhož Pána Ježíše Krista 84 . A proč osvobozuje nebo neosvobozuje jednoho nebo druhého - ať ten, kdo je toho schopen, pochopí velkou propast Jeho soudů, ale ať se varuje [padnutí] do propasti. Koneckonců, existuje nějaká nespravedlnost vůči Bohu? V žádném případě 85; ale jeho soudy jsou nepochopitelné a jeho cesty nevyzpytatelné 86 . Lidská nekajícnost pramení z jeho zlé vůle 24. A alespoň ve vztahu k těm starším lze právem říci: Nechtěli rozumět, aby konali dobro 87 . Oni, co je ještě těžší, pochopili a nepodřídili se; vždyť jak je psáno: Pošetilý sluha se nebude učit slovy, i když jim rozumí, neposlechne 88 . Proč neposlechne, když ne kvůli své vlastní zlé vůli? A náleží mu přísnější odsouzení od Boží spravedlnosti: vždyť komu je více dáno, tomu bude více požadováno 89 . Ano, a Písmo říká, že neomluvitelní jsou ti, kterým pravda nebyla skryta, ale zůstala v nich špatnost. Neboť toto říká apoštol: Boží hněv se zjevuje z nebe proti každé bezbožnosti a nepravosti lidí, kteří v nepravosti potlačují pravdu. Neboť to, co lze o Bohu vědět, je jim zřejmé, protože jim to Bůh zjevil. Neboť Jeho neviditelné věci od stvoření světa, skrze uvažování o stvoření, jsou viditelné a pochopitelné – Jeho věčná moc a Božství, takže jsou neomluvitelné 90. Ti, kteří dobře učí, a ti, kteří jednají špatně, jsou bez omluvy. 25. Jestliže tedy nazývá neomluvitelnými ty, kteří mohli vidět a pochopit Jeho neviditelné věci při uvažování o stvoření, ale nepodřídili se pravdě, ale zůstali zlí a nespravedliví, protože nebyli zbaveni poznání Boha, ale poznali Boha, říká apoštol, neoslavovali Ho jako Boha a nevzdávali díky, když byli považováni za vůdčí 91. slepí a když učili ostatní, neučili se sami; ti, kteří kážou nekrást, ale kradou sami sebe a tak dále, co o nich říká apoštol! Vždyť jim říká toto: Jste tedy neomluvitelní, každý, kdo soudí druhého, neboť stejným soudem, kterým soudíte druhého, odsuzujete sebe, protože když soudíte druhého, děláte totéž 92. Poté, co se objeví zjevení, je nemožné ospravedlnit hříchy nevědomostí 26. Také sám Pán řekl v evangeliu: Kdybych nepřišel a nemluvil s nimi, neměli by hřích; a nyní nemají omluvu pro svůj hřích 93 . Je jasné, že ti, kteří byli plni dalších velkých i malých hříchů, měli ještě nějaký hřích, ale On chce, aby zde, když říká, že by neměli hřích, byl míněn hřích, že když Ho viděli, nevěřili v Něho. Tvrdí, že nemají takovou výmluvu, ze které by mohli říct: „Neslyšeli jsme, proto jsme nevěřili.“ Neboť lidská pýcha, arogantní díky síle svobodného rozhodnutí, věří, že si našla omluvu, když se zdá, že hřeší z nevědomosti a ne z vůle. Neznalost zjevení z vlastní vůle je hřích 27. Ale Písmo Boží nazývá všechny ty, které obviňuje z hříchu, aniž by to vědělo, za neomluvitelné s ohledem na tuto omluvu. Ale Boží spravedlivý soud nešetří ty, kdo neslyšeli: Ti, kdo nemají zákon, ale zhřešili, jsou mimo zákon a zahynou 94 . A přestože se lidé snaží najít si výmluvu, Ten, kdo ví, že stvořil člověka vzpřímeného 95 a dal mu přikázání poslušnosti, tuto výmluvu nepřipouští a hřích se rozšířil a přenesl na všechny následující jen svobodným rozhodnutím vůle toho, kdo právě tohoto rozhodnutí špatně využil. Ostatně ti, kteří nezhřešili, nejsou odsouzeni, protože tento hřích přešel na každého [z jednoho], v němž všichni zhřešili společně, 96 dokonce i před vlastními hříchy kteréhokoli jednotlivého lidu. A proto je každý hříšník neomluvitelný, buď pro vinu svého původu [od Adama], nebo pro vzrůst [hříchu] z vlastní vůle; zda ví či neví, zda soudí či nesoudí 97 - neboť nevědomost sama u těch, kteří nechtěli pochopit, je bezpochyby hříchem; a pro ty, kteří to nepochopili, je to trest za hřích. Proto je nespravedlivé omlouvat se oběma, ale je spravedlivé [je] odsoudit. 3 Znát a činit zákon je milost Spasitelova 28. A ti, kdo hřeší ne z nevědomosti, ale vědí, [co činí], jsou Božské výroky z tohoto důvodu nazývány neomluvitelnými, aby viděli, jak neomluvitelní jsou kvůli svému pyšnému názoru, [kterým se řídí], velmi silně spoléhají na sílu své vlastní vůle. Nevědomost už pro ně přeci nemůže být omluvou, ale stále nemají tu spravedlnost, k níž podle jejich předpokladu stačí [jejich] vůle. Neboť ten, komu dal Pán milost poznání a poslušnosti, říká: Podle zákona je poznání hříchu 98; a: Nepoznal jsem hřích jinak než skrze zákon; neboť bych to přání neznal, kdyby zákon neříkal: "Nebudeš dychtit!" 99 A když říká: Podle vnitřního člověka nacházím zalíbení v Božím zákoně, 100 chce zde pochopit nikoli člověka, který nezná přikazovací zákon, ale člověka nehodného osvobozující milosti, a na základě toho nejen poznání, ale i zálibu v zákoně, nakonec říká: Já jsem chudák! Kdo mě vysvobodí z těla této smrti? Milost Boží skrze Ježíše Krista, našeho Pána 101. Takže nikdo nevysvobodí z úderů tohoto vraha kromě milosti jediného Spasitele. Nikdo nevysvobodí ty prodané hříchu z pout zajetí kromě milosti Vykupitele. Milost se nesplácí podle dluhu 29. Každý, kdo chce najít omluvu pro své hanebné a zlé činy, je tedy zcela správně potrestán, protože osvobození jsou osvobozeni pouze milostí. Koneckonců, kdyby zde byla omluva spravedlivá, pak by to již nebyla milost, ale spravedlnost, která by toho [všeho] zbavila. Ale protože osvobozuje pouze milost, nenachází nic spravedlivého v tom, koho osvobozuje: ani vůli, ani čin, dokonce ani omluvu samotnou – ostatně, pokud by tato omluva byla spravedlivá, pak by ten, kdo ji používá, byl vysvobozen zásluhou, a nikoli milostí. Víme totiž, že z Kristovy milosti někteří z těch, kdo říkají: Proč ještě žaluje? Neboť kdo může vzdorovat jeho vůli? 102 Je-li tato omluva spravedlivá, pak [takové] již nejsou vysvobozeni bezplatnou milostí, ale kvůli spravedlnosti této omluvy. Pokud jsou vysvobozeni z milosti, pak je jasné, že tato omluva je nespravedlivá. Milost, kterou je člověk vysvobozen, je koneckonců opravdovou milostí, když není spravedlivě odměněna, jako něco, co náleží. Proto s těmi, kteří říkají: Proč jinak obviňují? Neboť kdo může vzdorovat jeho vůli? – stane se přesně to, o čem čteme v knize Šalamounových [Přísloví]: Pošetilost člověka převrací jeho cesty a ve svém srdci obviňuje Boha 103 . K čemu povede zlo, k čemu vede Boží milost? 30. A proto, ačkoli Bůh, toužící ukázat hněv a zjevit svou moc, skrze kterou dobře využívá i bezbožné, stvořil nádoby hněvu ke zničení, [také proto, aby] ukázal bohatství své slávy nad nádobami milosrdenství, 104 které stvořil pro slávu (ne kvůli své zavrženíhodné směsi), ale propůjčené stejným nádobám hněv, protože vinu [celé] směsi těch, kteří jsou zaslouženě stvořeni pro výčitky, to znamená u lidí stvořených pro požehnání přírody, ale určených k trestu kvůli neřestem, On pouze odsuzuje a nevytváří onu nezákonnost, kterou ve vší spravedlnosti Pravda odmítá 105. Neboť stejně jako lidská přirozenost je připisována Jeho vůli, která je bez jakékoli chvály podřízena lidské vůli odsouzení. Tato vůle člověka buď předala dědičnou neřest potomkům, které v sobě obsahovala, když zhřešila, nebo přidala i další neřesti [které se přidávají], když každý žije nepoctivě. Ale ani z toho [zla], které je získáno v důsledku [hříšného] původu, ani z toho zla, které každý nahromadí ve svém vlastním životě buď nerozumem nebo neochotou pochopit, [ani proto, že] [člověk], poučen zákonem, hromadí a přidává [k hříchu] zločin – nikdo není osvobozen ani ospravedlněn [ze všeho toho] kromě toho, že se to děje skrze Ježíše Krista 06 skrze milost našeho Pána Boha11 hříchy, ale především díky vnuknutí [od Boha] víry a samotné bázni Boží, díky obdarování [člověka] motivací k modlitbě a jejímu uskutečnění. [A Bůh to dělá], dokud neuzdraví všechny druhy našich nemocí a neuzdraví náš život od zkaženosti, korunuje nás [svým] milosrdenstvím a milosrdenstvím 107 . J.-P. Migne. Paříž, 1845. T. 33. Kol. 874–891. Místa s nesrovnalostmi byla ověřena u publikace: Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum. Vindobonae, 1911. Vol. 57. R. 176–214. Srovnej: Římanům 1:17; Gal 3:11; Židům 10:38; Hab 2:4. Ža 35:4. In Synod.trans.: Nechce přijít k rozumu, aby konal dobro. Přísloví 29 (podle LXX). V synodu, přel.: Otrok se nemůže učit slovy, protože jim sice rozumí, ale neposlouchá Řím 1:18–20. V synod.překlad.: ...Neboť Jeho neviditelné věci, Jeho věčná moc a Božství byly viditelné od stvoření světa díky zohlednění stvoření, takže jsou neoplácené. Řím 7:24–25 V synodě, přel.: Já jsem chudák! kdo mě vysvobodí z tohoto těla smrti? Děkuji svému Bohu Ježíši Kristu, našemu Pánu. Přísloví 19:3. St. Synod, přel.: Hloupost člověka převrací jeho cestu a jeho srdce je rozhořčeno na Hospodina. Mohlo by vás zajímat: