Глава VI

Злото идва от злата воля, доброто от Бога 22. „Но“, ще каже някой [от пелагианците], „хората, които не искат да живеят праведно и вярно, намират извинение за себе си, като казват: „Какво направихме ние, които живеем зле, ако не получихме благодат, с помощта на която бихме могли да живеем в добро?“ Тези, които живеят зле, не могат наистина да кажат, че не са направили нищо лошо; В края на краищата, ако не правят нищо лошо, значи живеят в доброта, а ако живеят лошо, значи живеят така поради собственото си зло или това, което са получили в резултат на произхода си, или това, което самите те са добавили към това. Но ако те са съдове на гняв, готови за унищожение, което им се възнаграждава заслужено, тогава нека се обвиняват за това, тъй като са създадени от тази смес 78, която Бог заслужено и справедливо осъди поради греха на един [човек], в който всички 79 съгрешиха; ако те са съдове на милостта 80, върху които, създадени от една и съща смес, Бог не искаше да наложи заслужено наказание, тогава нека не се възгордяват, а да прославят Оногова, Който им показа незаслужена милост, и ако мислят различно за нещо, тогава Той сам ще им разкрие това 81 . Бог, който освобождава и спасява, винаги е справедлив 23. И накрая, как се извиняват? Не са ли тези, които апостолът накратко противопостави на себе си, като каза, сякаш с техните собствени думи: За какво друго обвинява? Защото кой може да устои на волята Му? 82 В края на краищата това означава да кажете: „Защо се оплакват от нас, че сме оскърбили Бога, като живеем зле, ако никой не може да устои на волята на Този, който ни закорави, като не ни прояви милостта Си?” Така че, ако те не се срамуват да противоречат на такова извинение не на нас, а на апостола, защо ние трябва да се срамуваме да им казваме отново и отново какво е казал апостолът? [Той казва това]: А кой си ти, човече, че възразяваш на Бога? Продуктът ще каже ли на човека, който го е направил: „Защо ме направи такъв?“ Няма ли грънчарят власт над глината, за да може от една и съща смес, - разбира се, заслужено и справедливо осъдена, - да направи един съд за чест, незаслужен и [получен] по благодатта на милостта, - и друг - за упрек, - заслужен и [получен] по справедливостта на гнева; за да разкрие в същото време богатството на Неговата слава над съдовете на милостта, 83 показвайки какво им е дал, когато съдовете на гнева получат това наказание, което се дължи еднакво на всички? Но нека е достатъчно за един християнин, който все още живее с вяра и все още не разпознава какво е съвършено, но само частично знае [нещо], да знае или да вярва, че Бог не освобождава никого, освен чрез милостта, дадена даром чрез нашия Господ Исус Христос, и Той не осъжда никого, освен според най-справедливата истина, чрез същия Господ Исус Христос 84 . И защо Той освобождава или не освобождава единия или другия - нека този, който е способен на това, разбере голямата бездна на Неговите присъди, но нека се пази [да не падне] в бездната. В края на краищата има ли несправедливост пред Бога? В никакъв случай 85; но Неговите присъди са неразбираеми и пътищата Му неизследими 86 . Непокаянието на човека произтича от неговата зла воля 24. И поне по отношение на по-възрастните с право може да се каже: Те не искаха да разберат, за да направят добро 87 . Те, което е още по-трудно, разбраха и не се подчиниха; в края на краищата, както е писано: Глупав слуга не ще научи от думи, дори и да ги разбере, той няма да се подчини 88 . Защо не се подчинява, ако не поради собствената си зла воля? И му се полага по-тежко осъждане от Божественото правосъдие: нали комуто се даде повече, повече ще се иска 89 . Да, и Писанието казва, че неизвинени са тези, от които истината не се скри, но нечестието остана в тях. Защото апостолът казва така: Божият гняв се открива от небето против всяко нечестие и неправда на човеците, които потискат истината в неправда. Защото това, което може да се знае за Бога, е очевидно за тях, защото Бог им го е разкрил. Защото невидимите Негови неща от сътворението на света, чрез разглеждането на творението, са видими и разбрани – Неговата вечна сила и Божественост, така че те са непростими 90. Тези, които преподават добре и тези, които постъпват зле, нямат извинение. 25. Следователно, ако нарича непростими тези, които можеха да видят и разберат Неговите невидими неща чрез разглеждане на творението, но не се подчиниха на истината, а останаха нечестиви и неправедни, защото не бяха лишени от познаването на Бога, но като познаха Бога, казва апостолът, те не Го прославиха като Бог и не благодариха 91 - тогава колко по-непростими са онези, които, след като бяха научени от Неговото закон, смятаха себе си за водачи на слепите и докато учеха другите, не учеха себе си; тези, които проповядват да не се краде, а сами крадат и т.н., какво казва апостола за тях! В края на краищата той им казва следното: Така че вие сте неизвинителен, всеки човек, който съди друг, защото със същата присъда, с която съдите друг, вие осъждате себе си, защото, съдейки друг, вие правите същото 92. След появата на откровението е невъзможно да се оправдават греховете с невежество 26. Също така, Сам Господ каза в Евангелието: Ако не бях дошъл и не бях им говорил, те нямаше да имат грях; и сега нямат извинение за греха си 93 . Ясно е, че онези, които бяха пълни с други големи и малки грехове, все пак имаха някакъв грях, но Той иска това тук, когато казва, че няма да имат грях, грехът има предвид, че когато са Го видели, не са повярвали в Него. Твърди, че те нямат такова извинение, от което да кажат: „Не чухме, следователно не повярвахме“. Защото човешката гордост, арогантна поради силата на свободното решение, вярва, че е намерила извинение за себе си, когато изглежда, че греши от незнание, а не от воля. Непознаването на откровението по собствена воля е грях 27. Но Божественото писание нарича всички онези, които обвинява в грях, без да го знае, като непростими по отношение на това извинение. Но Божият праведен съд не щади онези, които не са чули: Онези, които нямат закон, съгрешиха, са извън закона и ще загинат 94 . И въпреки че хората се опитват да намерят извинение за себе си, Този, който знае, че е създал човека прав 95 и му е дал заповедта за послушание, не допуска това извинение и грехът се разпространява и след това се предава на всички следващи само по свободното решение на волята на този, който се е възползвал зле от това решение. В крайна сметка тези, които не са съгрешили, не са осъдени, тъй като този грях премина към всички [от един], в който всички съгрешиха заедно, 96 дори преди собствените грехове на всеки отделен народ. И следователно всеки грешник е неизвинителен, или поради вината на своя произход [от Адам], или поради увеличаването [на греха] по собствената му воля; дали знае или не знае, дали съди или не съди 97 - тъй като самото невежество сред онези, които не искаха да разберат, без съмнение е грях; а за онези, които не са разбрали, това е наказание за греха. Следователно е несправедливо да се извините и на двамата, но е справедливо [да ги осъдите]. 3 Познаването и изпълнението на закона е благодатта на Спасителя 28. И тези, които съгрешават не от незнание, но знаейки [какво правят], Божествените изказвания се наричат ​​непростими по тази причина, за да могат да видят колко непростими са поради тяхното горделиво мнение, [ръководени от което] те много силно разчитат на силата на собствената си воля. В края на краищата невежеството вече не може да бъде извинение за тях, но те все още нямат онази праведност, за която според тяхното предположение е достатъчна [собствената им] воля. Защото този, на когото Господ е дал благодатта на познанието и послушанието, казва: Чрез закона е познаването на греха 98; и: познах греха не по друг начин освен чрез закона; защото не бих познал желанието, ако законът не беше казал: „Не пожелавай!“ 99 И когато той казва: Намирам удоволствие в Божия закон според вътрешния човек, 100 той иска да разбере тук не човек, който не знае заповедния закон, а човек, недостоен за освобождаваща благодат, и въз основа на това не само знание, но и наслада от закона, накрая той казва: Бедният човек съм! Кой ще ме избави от тялото на тази смърт? Божията благодат чрез Исус Христос, нашия Господ 101. И така, никой не избавя от ударите на този убиец, освен благодатта на единствения Спасител. Никой няма да избави продадените на греха от оковите на плена освен благодатта на Изкупителя. Благодатта не се връща според дълга 29. И така, всеки като цяло, който иска да намери извинение за своите срамни и нечестиви [действия], следователно е напълно правилно наказан, защото онези, които са освободени, са освободени само по благодат. В края на краищата, ако извинението тук беше справедливо, тогава вече нямаше да бъде благодатта, а праведността, която щеше да се отърве от [всичко] това. Но тъй като само благодатта освобождава, тя не намира нищо праведно в този, когото освобождава: нито воля, нито действие, нито дори самото извинение - в края на краищата, ако това извинение беше справедливо, тогава този, който го използва, щеше да бъде избавен по заслуги, а не по благодат. Защото знаем, че с Христовата благодат някои от онези, които казват: Защо иначе обвинява? Защото кой може да устои на волята Му? 102 Ако това извинение е справедливо, тогава [такива хора] вече не се освобождават по безплатна благодат, а в името на справедливостта на това извинение. Ако те са избавени по благодат, тогава е ясно, че това извинение е несправедливо. В крайна сметка тогава благодатта, чрез която човек е избавен, е истинска благодат, когато не е възнаградена справедливо, като нещо дължимо. Затова с тези, които казват: Защо иначе обвиняват? Защото кой може да устои на волята Му? – случва се точно това, за което четем в книгата на Соломон [Притчи]: Глупостта на човека извращава пътищата му и той обвинява Бога в сърцето си 103 . До какво ще доведе злото, до какво води Божията благодат? 30. И следователно, въпреки че Бог, желаейки да покаже гняв и да разкрие силата Си, чрез която Той използва добре дори нечестивите, създаде съдовете на гнева за унищожение, [създадени също така], за да покаже богатството на Неговата слава над съдовете на милостта, 104 които Той създаде за слава (не поради осъдителна смес [като нещо дължимо], но дадено според щедростта на Неговото благодат), - но в същите съдове на гнева, защото вината на [цялата] смес от онези, които заслужено са създадени за порицание, тоест в хора, създадени в името на благословиите на природата, но предназначени за наказание поради пороци, Той само осъжда, а не създава това беззаконие, което с цялата справедливост Истината отхвърля 105. Защото точно както човешката природа се приписва на Неговата воля, която без никакво съмнение заслужава възхвала, така че вината се приписва на човешката воля, която без никакво възражение подлежи на осъждане. Тази воля на човека или предаде наследствения порок на потомците, които съдържаше в себе си, когато съгреши, или също добави други пороци [които се добавят], когато всеки човек сам живее нечестно. Но нито от онова [зло], което е придобито в резултат на [греховния] произход, нито от онова зло, което всеки натрупва в собствения си живот или чрез неразумност, или нежелание да разбере, [нито защото] също така, че [човек], бидейки научен от закона, се натрупва, добавяйки [към греха] престъпление - никой не е освободен или оправдан [от всичко това], освен чрез Божията благодат чрез Исус Христос, нашия Господ 106. И това се случва не само чрез опрощението на греховете, но преди всичко благодарение на вдъхновението [от Бога] на вярата и самия страх от Бога, благодарение на надаряването на [човек] с мотивация да се моли и нейното прилагане. [И Бог прави това], докато излекува всички видове наши болести и излекува живота ни от поквара, увенчавайки ни с [Своята] милост и милост 107 . Ж.-П. Мине. Париж, 1845 г. T. 33. Col. 874–891. Местата с несъответствия са проверени с публикацията: Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum. Vindobonae, 1911. Vo1. 57. Р. 176–214. Сравнете: Римляни 1:17; Гал. 3:11; Евреи 10:38; Нав 2:4. Пс 35:4. В Синод.прех.: Не иска да дойде на себе си, за да направи добро. Притчи 29 (според LXX). В Синодик, прев.: С думите робът не може да се научи, защото, макар да ги разбира, не се покорява Римляни 1:18–20. В Синод.прев.: ...Защото Неговите невидими неща, Неговата вечна сила и Божественост са били видими от сътворението на света чрез разглеждане на създанията, така че те са невъзмездни. Римляни 7:24–25 В Синод, прев.: Жалък съм аз! кой ще ме избави от това тяло на смъртта? Благодаря на моя Бог Исус Христос, нашия Господ. Притчи 19:3. ср. Синод, прев.: Глупостта на човека изкривява пътя му и сърцето му се възмущава от Господа. Може да се интересувате от: