Глава VI
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
الشر يأتي من الشر، والخير من الله
22. سيقول أحدهم [من البيلاجيين]: "الناس الذين لا يريدون أن يعيشوا بالبر والأمانة يجدون لأنفسهم عذرًا قائلين: "ماذا فعلنا نحن الذين نعيش بشكل سيئ، إذا لم ننل النعمة التي بها يمكننا أن نعيش في صلاح؟" أولئك الذين يعيشون حياة سيئة لا يمكنهم أن يقولوا حقًا أنهم لم يرتكبوا أي خطأ؛ بعد كل شيء، إذا لم يفعلوا شيئا سيئا، فإنهم يعيشون في الخير، وإذا كانوا يعيشون بشكل سيئ، فإنهم يعيشون بهذه الطريقة بسبب شرهم، أو ما تلقوه نتيجة أصلهم، أو ما أضافوه هم أنفسهم فوق هذا. ولكن إذا كانوا آنية غضب، جاهزة للتدمير، وهو ما يكافئهم عن استحقاق، فليلوموا أنفسهم على ذلك، لأنهم خلقوا من هذا الخليط 78، الذي أدانه الله بجدارة وعدل بسبب خطيئة [رجل] واحد، والتي أخطأ فيها جميع الـ 79؛ إذا كانوا أوعية رحمة 80 ، مخلوقة من نفس الخليط ، لم يرد الله أن يفرض عليهم عقوبة مستحقة ، فلا يتكبروا ، بل يمجدوا من أظهر لهم رحمة غير مستحقة ، وإذا فكروا بشكل مختلف في أي شيء ، فهو نفسه سيكشف لهم هذا 81 .
فالله الذي يخلص ويخلص هو عادل دائمًا
23. وأخيرًا، كيف يبررون أنفسهم؟ أليس هؤلاء هم الذين قارن الرسول نفسه بإيجاز قائلاً، كما لو كان بكلماتهم الخاصة: على ماذا يتهم أيضًا؟ فمن يستطيع أن يقاوم إرادته؟ 82. هذا يعني في النهاية أن نقول: "لماذا يتذمرون منا لأننا أساءنا إلى الله بحياتنا السيئة، إذا لم يكن أحد يستطيع أن يقاوم إرادة الذي قسىنا بعدم إظهار رحمته لنا؟" لذلك، إذا كانوا لا يخجلون من مناقضة هذا الاعتذار ليس لنا، بل للرسول، فلماذا نخجل أن نخبرهم مرارًا وتكرارًا بما قاله الرسول؟ [يقول هذا]: ومن أنت أيها الإنسان حتى تعترض على الله؟
هل سيقول المنتج للشخص الذي صنعه: لماذا صنعتني هكذا؟ أليس للخزاف سلطان على الطين، حتى أنه من نفس الخليط، - بالطبع، مُدان بجدارة وعدالة - يمكنه أن يصنع إناءً واحدًا للكرامة، غير مستحق و [مستلمًا] بنعمة الرحمة، - وآخر - للعار، - مستحق و [مستلم] بعدالة الغضب؛ ليكشف في نفس الوقت عن غنى مجده على آنية الرحمة، 83 موضحًا ما منحهم إياه، عندما تنال آنية الغضب ذلك العقاب المستحق للجميع بالتساوي؟ ومع ذلك، يكفي للمسيحي، الذي لا يزال يعيش بالإيمان ولم يميز بعد ما هو كامل، لكنه يعرف [شيئًا ما] جزئيًا فقط، أن يعرف أو يؤمن أن الله لا ينقذ أحدًا إلا من خلال الرحمة المعطاة مجانًا من خلال ربنا يسوع المسيح، ولا يدين أحدًا إلا حسب الحق الأكثر عدلاً، من خلال نفس الرب يسوع المسيح 84.
ولماذا يحرر أو لا يحرر أحدهما أو الآخر، فليدرك القادر على ذلك هاوية أحكامه العظيمة، ولكن فليحذر [من السقوط] في الهاوية. وبعد كل هذا، هل هناك ظلم عند الله؟ بأي حال من الأحوال 85؛ لكن أحكامه غير مفهومة وطرقه غير قابلة للفحص 86 .
عدم توبة الإنسان تنبع من إرادته الشريرة
24. وعلى الأقل فيما يتعلق بالأكبر سنًا، يمكن أن يقال بحق: إنهم لم يريدوا أن يفهموا ليفعلوا الخير 87 . والأصعب من ذلك أنهم فهموا ولم يخضعوا؛ بعد كل شيء، كما هو مكتوب: العبد الجاهل لا يتعلم بالكلام، ولو فهمه لا يطيع 88 . لماذا لا يطيع إن لم يكن بسبب إرادته الشريرة؟ وهو مستحق لإدانة أشد من العدالة الإلهية: ففي نهاية المطاف، من يُعطى أكثر، سيُطالب بأكثر (89). نعم، ويقول الكتاب المقدس أن أولئك الذين لم يخف عنهم الحق، بل بقي الشر فيهم، لا يغتفرون. لأن الرسول يقول هكذا: إن غضب الله معلن من السماء على جميع فجور الناس وإثمهم، الذين يحجزون الحق بالإثم. لأن ما يمكن معرفته عن الله واضح لهم، لأن الله أعلنه لهم. لأن أموره غير المنظورة منذ خلق العالم، من خلال نظر الخليقة، مرئية ومدركة، قدرته الأزلية ولاهوته، حتى أنها لا تغتفر.
من أحسن التدريس ومن أساء فلا عذر له.
25. لذلك، إذا كان يدعو بلا عذر أولئك الذين استطاعوا أن يروا ويدركوا أموره غير المنظورة من خلال النظر في الخليقة، ولكنهم لم يخضعوا للحق، بل ظلوا أشرارًا وظالمين، لأنهم لم يُحرموا من معرفة الله، بل عرفوا الله، ولم يمجدوه كإله ولم يشكره، كما يقول الرسول، 91 - فكم بالحري أولئك الذين، بعد أن تعلموا بناموسه، حسبوا أنفسهم قادة العميان. وبينما كانوا يعلمون الآخرين، لم يعلموا أنفسهم؛ الذين يبشرون بعدم السرقة، بل يسرقون أنفسهم، وهكذا، ماذا يقول عنهم الرسول! بعد كل شيء، يقول لهم هذا: إذن، أنت بلا عذر، كل شخص يدين آخر، لأنه بنفس الحكم الذي تدين به آخر، فإنك تدين نفسك، لأنك، عندما تحكم على شخص آخر، تفعل نفس الشيء 92.
وبعد ظهور الوحي لا يمكن تبرير الذنوب بالجهل
26. وقال الرب نفسه أيضًا في الإنجيل: لو لم آت وأكلمهم لم تكن لهم خطيئة. والآن ليس لهم عذر بذنبهم 93 . من الواضح أن أولئك الذين كانوا مملوءين بخطايا أخرى كبيرة وصغيرة ما زال لديهم بعض الخطية، لكنه يريد هنا أنه عندما يقول أنه لن تكون لهم خطية، فإن الخطية المقصودة هي أنهم عندما رأوه لم يؤمنوا به. ويدعي أنه ليس لديهم مثل هذا العذر الذي يمكنهم أن يقولوا به: "لم نسمع لذلك لم نؤمن". فإن كبرياء الإنسان، المتكبر بقوة القرار الحر، يعتقد أنه وجد لنفسه عذرًا عندما يبدو أنه يخطئ عن جهل وليس عن إرادة.
إن جهل الوحي بإرادته هو خطيئة
27. لكن الكتاب الإلهي يدعو كل من يتهمهم بالخطيئة دون أن يعلموا أنهم لا يغتفرون بهذا العذر. ولكن دينونة الله العادلة لا تشفق على الذين لم يسمعوا: الذين أخطأوا وليس لهم الناموس، هم خارج الناموس وسيهلكون 94 . ومع أن الناس يحاولون أن يجدوا لأنفسهم عذرا، فإن الذي يعلم أنه خلق الإنسان مستقيما وأمره بالطاعة لا يسمح بهذا العذر، وانتشرت الخطيئة ثم انتقلت إلى كل من بعده فقط بإرادة حرة من الذي أساء استخدام هذا القرار نفسه. بعد كل شيء، أولئك الذين لم يخطئوا لا يُدانون، لأن هذه الخطيئة انتقلت إلى الجميع [من واحد]، حيث أخطأ الجميع معًا، 96 حتى قبل خطايا أي فرد.
ولذلك فإن كل خاطئ لا يغتفر، إما بسبب ذنب أصله [من آدم]، أو بسبب زيادة [الخطيئة] بإرادته؛ يعلم أو لا يعلم، يحكم أو لا يحكم 97 - لأن الجهل نفسه عند من لم يريد أن يفهم هو بلا شك خطيئة؛ وبالنسبة لأولئك الذين فشلوا [في الفهم]، فهو عقوبة على الإثم. ولذلك ليس من العدل أن نعتذر لكليهما، ولكن من العدل أن ندينهما.
3إن معرفة الشريعة والعمل بها هي نعمة المخلص
28. وأولئك الذين يخطئون ليس عن جهل، بل عن علم [بما يفعلون]، تُسمى الأقوال الإلهية غير مبررة لهذا السبب، حتى يتمكنوا من رؤية مدى عدم عذرهم بسبب رأيهم المتكبر، [بواسطة] يعتمدون بشدة على قوة إرادتهم. بعد كل شيء، لم يعد من الممكن أن يكون الجهل عذرًا لهم، لكنهم ما زالوا لا يتمتعون بهذا البر الذي، وفقًا لافتراضهم، تكفي إرادتهم. فإن الذي أعطاه الرب نعمة المعرفة والطاعة يقول: بالناموس معرفة الخطية 98؛ و: لم أعرف الخطية إلا بالناموس. فإنني لم أكن لأعرف الرغبة لو لم يقل الناموس: "لا تشته!" 99 وعندما يقول: "إنني أجد مسرة في ناموس الله حسب الإنسان الداخلي"، 100 فهو يريد أن يفهم هنا ليس شخصًا لا يعرف الناموس الآمر، بل شخصًا لا يستحق النعمة المحررة، وبناءً على هذا، ليس فقط المعرفة، بل أيضًا البهجة بالناموس، فيقول في النهاية: أنا رجل مسكين! من ينقذني من جسد هذا الموت؟ نعمة الله بيسوع المسيح ربنا 101.
فلا ينجو أحد من ضربات هذا القاتل إلا بنعمة المخلص الوحيد. لا أحد ينقذ المباعين للخطية من قيود السبي إلا بنعمة الفادي.
النعمة لا تسدد بحسب الدين
29. لذلك، فإن كل من يريد بشكل عام أن يجد عذرًا لـ [أفعاله] المخزية والشريرة، يُعاقب بحق، لأن أولئك الذين يتحررون لا يتحررون إلا بالنعمة. بعد كل شيء، إذا كان الاعتذار هنا عادلاً، فلن يكون نعمة، بل برًا، يتخلص من [كل] هذا. ولكن بما أن النعمة وحدها هي التي تنجي، فإنها لا تجد شيئًا صالحًا في من تنجي: لا الإرادة، ولا الفعل، ولا حتى الاعتذار نفسه - ففي النهاية، إذا كان هذا الاعتذار عادلاً، فإن من يستخدمه يخلص بالاستحقاق، وليس بالنعمة. فإننا نعلم أنه بنعمة المسيح قوم يقولون: لماذا يشتكي أيضًا؟ فمن يستطيع أن يقاوم إرادته؟ 102. إذا كان هذا الإعتذار عادلاً، فإن [هؤلاء الناس] لم يعد يُسلَّمون بالنعمة المجانية، بل من أجل عدالة هذا الإعتذار. فإذا سلموا بالنعمة، فمن الواضح أن هذا العذر ظالم.
ففي نهاية المطاف، فإن النعمة التي يخلص بها الإنسان هي نعمة حقيقية عندما لا تُكافأ بشكل عادل، كشيء مستحق. لذلك مع الذين يقولون: وإلا لماذا يتهمون؟ فمن يستطيع أن يقاوم إرادته؟ - بالضبط ما نقرأ عنه في سفر [الأمثال] يحدث: حماقة الإنسان تعوج طرقه، ويشتكي على الله في قلبه [103] .
إلى ماذا سيؤدي الشر، وإلى ماذا تؤدي نعمة الله؟
30. ولذلك، فرغم أن الله، إذ أراد إظهار الغضب وإظهار قدرته، التي بها يستفيد حتى من الأشرار، خلق آنية الغضب للهلاك، [مخلوقة أيضًا] لإظهار غنى مجده على آنية الرحمة، 104 التي خلقها للمجد (ليس بسبب خليط مدان [كشيء مستحق]، بل مُنح حسب فضل نعمته)، ولكن في نفس آنية الغضب، لأن ذنب [الخليط] من أولئك الذين خلقوا بشكل مستحق لللوم، أي في الأشخاص الذين خلقوا من أجل بركات الطبيعة، ولكنهم مقدرون للعقاب بسبب الرذائل، فهو يدين فقط، ولا يخلق هذا الفوضى، الذي ترفضه الحقيقة بكل عدالة 105. لأنه مثلما تُنسب الطبيعة البشرية إلى إرادته، التي تستحق الثناء بلا شك، كذلك يُنسب الذنب إلى إرادة الإنسان، التي تخضع للإدانة دون أي اعتراض. إن إرادة الإنسان هذه إما نقلت الرذيلة الوراثية إلى النسل الذي احتوته في داخلها عندما أخطأت، أو أنها أضافت أيضًا رذائل أخرى عندما يعيش كل شخص على حياته بطريقة غير شريفة.
ولكن ليس من هذا [الشر] المكتسب كنتيجة لأصل [خاطئ]، ولا من ذلك الشر الذي يتراكم كل شخص في حياته إما بسبب عدم العقل أو عدم الرغبة في الفهم، [ولا لأن] أيضًا ذلك [الشخص]، بعد أن يتعلمه الناموس، يتراكم، ويضيف [إلى الخطيئة] الجريمة - لا أحد يتحرر أو يتبرر [من كل هذا] إلا بنعمة الله من خلال يسوع المسيح ربنا 106. وهذا لا يحدث فقط من خلال مغفرة الخطيئة. الخطايا ولكن قبل كل شيء بفضل إلهام الإيمان ومخافة الله نفسه بفضل موهبة [الإنسان] في دافع الصلاة وتنفيذها. [ويفعل الله ذلك] حتى يشفي أمراضنا بجميع أنواعها، ويشفي حياتنا من الفساد، ويكلّلنا بالرحمة والرحمة 107 .
ج.-ب. ميني. باريس، 1845. ت 33. العقيد 874-891. تم التحقق من الأماكن التي بها تناقضات من خلال النشر: Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum. فيندوبوناي، 1911. Vo1. 57. ص 176-214.
قارن: رو 1: 17؛ غلا 3: 11؛ عبرانيين ١٠: ٣٨؛ حب 2: 4.
مز 35: 4. في Synod.trans.: إنه لا يريد أن يعود إلى رشده ليفعل الخير.
الأمثال 29 (حسب السبعينية). في المجمع: لا يستطيع العبد أن يتعلم بالكلام، لأنه وإن كان يفهمها، فإنه لا يطيعها
رو 1: 18-20. في المجمع: ...لأن أموره غير المنظورة، وقدرته الأبدية ولاهوته، ظهرت منذ خلق العالم من خلال النظر في الخلائق، حتى أنها بلا مقابل.
رو 7: 24-25 في المجمع: أنا الإنسان الفقير! من ينقذني من جسد هذا الموت؟ أشكر إلهي يسوع المسيح ربنا.
أمثال 19: 3. تزوج. المجمع: غباء الإنسان يعوج طريقه، وقلبه ساخط على الرب.
قد تكون مهتمًا بـ: