Глава V

الله، الذي يكلل استحقاقاتنا، يكلل عطاياه 19. إذن، ما هو الاستحقاق الذي يمكن أن يتمتع به الإنسان أمام النعمة، حتى ينال النعمة من خلال هذا الاستحقاق، إذا كان أي من استحقاقاتنا الصالحة ينتج فينا بالنعمة فقط؛ حتى عندما يتوج الله استحقاقاتنا لا يتوج إلا عطاياه؟ لأنه كما رُحِمنا في بدء الإيمان، لا لأننا كنا مؤمنين، بل لكي نصير مؤمنين، هكذا في النهاية، متى جاءت الحياة الأبدية، يُكللنا الله، كما هو مكتوب، بالرحمة والرحمة 66. لذلك، ليس عبثًا أن يغنوا لله: رحمته تسبقني 67، و: رحمته ترافقني 68. لذلك، فإن الحياة الأبدية نفسها، التي سنحصل عليها في النهاية إلى ما لا نهاية، على الرغم من أنها تكافأ على استحقاقات سابقة، بما أن المزايا ذاتها التي تُكافأ عليها لا يتم إعدادها من قبلنا وفقًا لقدرتنا، ولكنها مخلوقة فينا بالنعمة، فإن هذه الحياة الأبدية نفسها تسمى نعمة، لسبب وحيد أنها تُمنح مجانًا، وبالتالي بحرية، لأنها لا تعطى من أجل المزايا، ولكن [تعطى] لأن هؤلاء أنفسهم يُمنحون المزايا التي تُمنح من أجلها. وإذا بحثنا عن دليل على أن الحياة الأبدية تسمى نعمة، فسنجدها في نفس المدافع العظيم عن النعمة، الرسول بولس. ويقول إن أجرة الخطية هي الموت، وأما نعمة الله فهي الحياة الأبدية في المسيح يسوع ربنا 69. الموت هو أجرة الخطية، والحياة الأبدية هي النعمة 20. أنظر، أنا أسألك، كيف رتب الكلمات بحكمة في هذا القول القصير. إذا نظرت إليهم بعناية، فإن ظلمة هذه القضية ستبدأ في الانقشاع تدريجياً. ففي النهاية، عندما قال: "أجرة الخطية هي موت"، من هنا لا يظن أنه سيكون من المناسب والثابت جدًا أن يضيف: "وأجرة البر هي الحياة الأبدية"؟ هذا هو الحال حقًا، لأنه كما أن مكافأة الخطية هي الموت، كذلك مكافأة البر هي الحياة الأبدية. أو، إذا لم يكن يريد أن يقول: "أجر على البر"، لكان بإمكانه أن يقول "على الإيمان"، لأن البار بالإيمان يحيا 70. لذلك، في أماكن كثيرة في الكتاب المقدس، تسمى هذه المكافأة أيضًا مكافأة، وعلى العكس من ذلك، لا يُطلق على الإيمان أو البر نفسه مكافأة، لأن المكافأة تُمنح على البر أو الإيمان. وما أجر الفاعل، فمثل أجر العبد. الحياة الأبدية هي مكافأة البر والنعمة 21. لكن الرسول المبارك، [يتحدث] ضد التمجيد، الذي يحاول بقوة أن يتسلل إلى [الناس] العظماء، لأنه كما يقول، بسبب هذا، أُعطي له ملاك الشيطان، يثبطه، حتى لا يتم تعظيمه بغرابة الإعلانات 71؛ لذلك، وهو يجاهد بغيرة ضد ضربة التمجيد هذه، يقول: "أجرة الخطية هي موت"[72]. وسمي قصاصا بحق، لأنه واجب، لأنه أعطى على حق، لأنه يثاب عن استحقاق. وأيضًا، حتى لا يتعالى البر باستحقاق الإنسان الصالح، مع أنه لا شك أن استحقاق الإنسان الشرير هو خطيئة، فإنه لا يقول بالمقابل: "ومكافأة البر هي حياة أبدية"، بل يقول هذا: نعمة الله هي حياة أبدية. ولئلا يطلبوا ذلك بطريقة أخرى غير الوسيط يضيف: في المسيح يسوع ربنا[73]. وكأنه يقول: "إذ سمعت أن أجرة الخطية هي الموت، فلماذا تنغمس في التعظيم أيها الإنسان - لا أقول برًا، بل كبرياء مختبئًا تحت اسم البر؟ لماذا تريد أن تتكبر وتطلب الحياة الأبدية، عكس الموت، كمكافأة مستحقة لك؟ الحياة الأبدية هي بسبب البر الحقيقي، وإذا كان البر حق، فهو ليس منك، بل ينزل من فوق من عند أبي الأنوار 74. إن كنت 75 لذلك، أيها الإنسان، إن كنت تنال الحياة الأبدية، فرغم أن هذا هو جزاء البر، إلا أنه بالنسبة لك نعمة، والبر نفسه أيضًا ينتمي إلى هذه النعمة، فإنه يُكافأ لك حسب دينك، إذا كان البر الذي يُكافأ عليه قد جاء منك. والآن، من ملئه، نلنا ليس فقط النعمة، التي بفضلها نعيش الآن في العمل بالبر إلى النهاية، ولكن أيضًا نعمة على هذه النعمة 76 حتى نتمكن بعد ذلك من العيش في سلام إلى الأبد. وليس هناك ما يؤمن به الإيمان أكثر خلاصًا، إذ لا يكتسب العقل شيئًا أكثر صدقًا، ويجب أن نستمع إلى النبي القائل: إن لم تؤمنوا فلن تفهموا 77 . ج.-ب. ميني. باريس، 1845. ت 33. العقيد 874-891. تم التحقق من الأماكن التي بها تناقضات من خلال النشر: Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum. فيندوبوناي، 1911. Vo1. 57. ص 176-214. مز 102: 4. في المجمع: الرحمة والفضل. مز 58 (حسب السبعينية). في السينودس: الله الذي يرحمني يسبقني. مز 22 (حسب السبعينية) في Synod.trans: ليتبعني الخير والرحمة. رو 6: 23. في سينودس الترجمة: لأن أجرة الخطية هي موت، وأما هبة الله فهي حياة أبدية في المسيح يسوع ربنا. قارن: رو 1: 17؛ غلا 3: 11؛ عبرانيين ١٠: ٣٨؛ حب 2: 4. عيسى 7 (حسب السبعينية). في Synod.trans: إذا كنت لا تؤمن، فذلك لأنك غير معتمد. قد تكون مهتمًا بـ: