Глава IV

Молитвата е исто така Божји дар 16. Ако кажеме дека заслугата на молитвата претходи, за да може да се стекне дарот на верата, тогаш, иако молитвата бара сè што бара, на тој начин јасно дава до знаење дека сето тоа е дар Божји, така што човекот не мисли дека тоа го има од себе, затоа што, се разбира, тој не би барал, сепак, за да не мислиме барем на благодатта, според мене, се дава бесплатно, но нешто што веќе не е благодат, бидејќи е наградено за заслуги - така и самата молитва е вклучена во даровите на благодатта. Така вели учителот на незнабошците 54: Зашто ние не знаеме за што да се молиме како што треба, туку Самиот Дух се застапува за нас со офкање што не може да се искаже 55. Што значи „посредува“ ако не „не тера да посредуваме“? Овде, посредувањето со воздишки е најсигурниот знак на некој што има потреба од нешто. Но, неприфатливо е да се верува дека на Светиот Дух му треба одредена работа. Меѓутоа, се вели „посредува“ затоа што Тој нè поттикнува да посредуваме и ни влева поттик за посредување и стенкање. Исто така, Евангелието го вели следново: зашто не вие ​​ќе зборувате, туку Духот на вашиот Отец ќе зборува во вас 56 . На крајот на краиштата, тоа не го правиме ние, како ние самите да не правиме ништо. Така, во таквите зборови се изразува помошта на Светиот Дух, и затоа се вели дека го прави она што нè наведува да го правиме. Светиот Дух поттикнува на дела на побожност 17. На крајот на краиштата, не треба да се мисли дека Духот за кого се вели: се застапува со неискажливи офкања е нашиот дух, туку [мора да се верува] дека Светиот Дух е тој што ја помага нашата слабост, како што јасно сведочи апостолот. Зашто најпрво вели: Духот ни помага на нашата слабост, а потоа продолжува вака: Зашто не знаеме за што да се молиме, како што треба 57 и така натаму. За истиот Дух тој на друго место зборува појасно: Вие не примивте дух на ропство за повторно да живеете во страв, туку го примивте Духот на посвојување како синови, преку кого викаме: „Ава, оче!“ Сега, овде не рече дека Самиот Дух извикува во молитва; но рече: Од кого викаме: „Ава, оче!“ 58 Но, на друго место вели: Бидејќи сте синови Божји, Бог го испрати Духот на Својот Син во вашите срца, викајќи: „Ава, Татко!“ 59 Овде веќе не вели: „По Кого плачеме“, туку претпочиташе Самиот Дух да го нарече оној што повикува, преку чие влијание плачеме. Слично во горенаведените пасуси: Самиот Дух посредува со офкања што не можат да се изразат 60 и: Духот на вашиот Отец ќе зборува во вас 61 . Никој не може да се моли без Духот на молитвата или да верува без Духот на верата 18. Затоа, како што никој не филозофира правилно, правилно не разбира, не се одликува со верен совет и сила, како што никој не е мудро побожен или побожно упатен, како што никој не се плаши од Бога со чист страв, освен ако не го прими Духот на мудроста и разумот, советот и силата, знаењето, побожноста и стравот од Бога, како што никој нема вистинска љубов. тој го прима Духот на силата, љубовта и целомудрието 63, на ист начин, без Духот на верата, никој не може правилно да верува, а без Духот на молитвата, никој не може да се моли за спасение. Не затоа што има многу духови, туку сето тоа го произведува еден ист Дух, делејќи го на секој поединечно како што сака 64 , бидејќи Духот дише каде што сака 65 . Но, треба да се признае дека на еден начин Тој помага без уште да се насели, а во други со тоа што веќе се населува. На крајот на краиштата, без да се всели, тој им помага на луѓето да станат верници, а кога ќе се всели, им помага на оние кои веќе се верници. Ј.-П. Migne. Париз, 1845. Т. 33. Кол. 874–891. Местата со несогласувања беа проверени со публикацијата: Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum. Vindobonae, 1911. Vo1. 57. R. 176–214. Можеби ќе ве интересира: