Глава IV

Auch das Gebet ist ein Geschenk Gottes 16. Wenn wir sagen, dass das Verdienst des Gebets vorhergeht, damit die Gabe des Glaubens erworben werden kann, dann macht das Gebet, obwohl es um alles bittet, was es verlangt, deutlich, dass dies alles die Gabe Gottes ist, so dass der Mensch nicht denkt, dass er dies von sich selbst hat, denn wenn er es in seiner Macht hätte, würde er natürlich noch nicht bitten, so dass wir nicht denken, dass zumindest die Verdienste des Gebets vorhergehen, wonach die Gnade nicht umsonst gegeben wird, sondern etwas, das ist keine Gnade mehr, da es für Verdienste belohnt wird – also zählt auch das Gebet selbst zu den Gnadengaben. So sagt der Lehrer der Heiden 54: Denn wir wissen nicht, worum wir beten sollen, wie wir sollten, sondern der Geist selbst tritt mit unaussprechlichen Seufzern für uns ein. 55. Was bedeutet „fürbitten“, wenn nicht „uns fürbitten lassen“? Fürbitte mit Seufzern ist hier das sicherste Zeichen dafür, dass jemand etwas braucht. Aber es ist inakzeptabel zu glauben, dass der Heilige Geist etwas Bestimmtes braucht. Allerdings heißt es „fürbitten“, weil er uns zum Fürbitten veranlasst und uns einen Anreiz zum Fürbitten und Seufzen gibt. Ebenso sagt das Evangelium Folgendes: Denn nicht ihr werdet reden, sondern der Geist eures Vaters wird in euch reden 56 . Das tun wir schließlich nicht, als ob wir selbst nichts tun würden. In solchen Worten kommt also die Hilfe des Heiligen Geistes zum Ausdruck, und daher wird gesagt, dass er das tut, wozu er uns auffordert. Der Heilige Geist motiviert zu frommen Taten 17. Schließlich sollte man nicht denken, dass der Geist, von dem gesagt wird: „Der mit unaussprechlichem Seufzen Fürsprache einlegt“, unser Geist ist, sondern [man muss glauben], dass es der Heilige Geist ist, der unserer Schwäche hilft, wie der Apostel dies deutlich bezeugt. Denn zunächst sagt er: „Der Geist hilft unserer Schwachheit“, und dann fährt er so fort: „Denn wir wissen nicht, worum wir beten sollen, wie wir es tun sollten“ 57 und so weiter. An anderer Stelle spricht er deutlicher über denselben Geist: Ihr habt nicht den Geist der Sklaverei empfangen, um wieder in Angst zu leben, sondern ihr habt den Geist der Adoption als Söhne empfangen, durch die wir rufen: „Abba, Vater!“ Nun sagte er hier nicht, dass der Geist selbst im Gebet schreit; sondern sagte: Bei dem wir rufen: „Abba, Vater!“ 58 An anderer Stelle sagt er jedoch: Da ihr Söhne Gottes seid, sandte Gott den Geist seines Sohnes in eure Herzen und rief: „Abba, Vater!“ 59 Hier sagt er nicht mehr: „Bei wem wir weinen“, sondern nannte lieber den Geist selbst den, der ruft, durch dessen Einfluss wir weinen. Ebenso in den obigen Abschnitten: Der Geist selbst interveniert mit unaussprechlichen Seufzern 60 und: Der Geist deines Vaters wird in dir sprechen 61 . Niemand kann ohne den Geist des Gebets beten oder ohne den Geist des Glaubens glauben 18. So wie also niemand richtig philosophiert, richtig versteht, sich nicht durch treuen Rat und Stärke auszeichnet, so wie niemand weise fromm oder fromm wissend ist, so wie niemand Gott mit reiner Furcht fürchtet, es sei denn, er empfängt den Geist der Weisheit und des Verständnisses, des Rates und der Stärke, der Erkenntnis, der Frömmigkeit und der Gottesfurcht 62, und wie niemand wahre Stärke, wahre Liebe, göttliche Keuschheit hat, es sei denn, er empfängt den Geist der Stärke, der Liebe und der Keuschheit 63 Ebenso kann niemand ohne den Geist des Glaubens richtig glauben, und ohne den Geist des Gebets kann niemand um Erlösung beten. Nicht weil es viele Geister gibt, sondern das alles wird von ein und demselben Geist hervorgebracht, der es jedem individuell zuteilt, wie es Ihm gefällt 64 , denn der Geist atmet, wo er will 65 . Aber es sollte anerkannt werden, dass er auf eine Weise hilft, ohne noch zu bewohnen, und auf andere Weise, indem er bereits bewohnt. Denn ohne noch nicht eingezogen zu sein, hilft er Menschen, gläubig zu werden, und wenn er einzieht, hilft er denen, die bereits gläubig sind. J.-P. Migne. Paris, 1845. T. 33. Spalte 874–891. Orte mit Unstimmigkeiten wurden mit der Veröffentlichung bestätigt: Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum. Vindobonae, 1911. Vo1. 57. R. 176–214. Sie könnten interessiert sein an: