Глава IV

Modlitba je také dar Boží 16. Řekneme-li, že zásluha modlitby předchází, aby bylo možno získat dar víry, pak sice modlitba, prosící o vše, oč žádá, tím dává jasně najevo, že to vše je dar Boží, takže si člověk nemyslí, že to má od sebe, protože kdyby to měl ve své moci, pak by samozřejmě ještě neprosil, ale podle toho, že mi není dar dán, tak alespoň něco, co již není milostí, protože je odměňováno za zásluhy – takže mezi dary milosti patří i samotná modlitba. Toto říká učitel pohanů 54: Neboť nevíme, za co se máme modlit, jak bychom měli, ale sám Duch se za nás přimlouvá sténáním, které nelze vyjádřit 55. Co znamená „přimlouvá se“, když ne „nutí nás přimlouvat se“? Zde je přímluva vzdechy nejjistější známkou toho, že někdo něco potřebuje. Je však nepřijatelné věřit, že Duch svatý potřebuje určitou věc. Říká se však „přimlouvá se“, protože způsobuje, že se přimlouváme, a vštěpuje nám pobídku k přímluvám a sténání. Podobně evangelium říká toto: Ne vy budete mluvit, ale bude mluvit ve vás Duch vašeho Otce 56 . To přece neděláme my, jako bychom sami nic nedělali. V takových slovech je tedy vyjádřena pomoc Ducha svatého, a proto se říká, že dělá to, co nám dává dělat. Duch svatý podněcuje k skutkům zbožnosti 17. Člověk by si přece neměl myslet, že Duch, o kterém se říká: přimlouvá se nevýslovným sténáním, je náš duch, ale [je třeba věřit], že je to Duch svatý, kdo pomáhá naší slabosti, jak to jasně dosvědčuje Apoštol. Nejprve totiž říká: Duch pomáhá naší slabosti, a pak pokračuje takto: Neboť nevíme, za co se máme modlit, jak bychom měli 57 a tak dále. O stejném Duchu mluví jasněji na jiném místě: Nepřijali jste ducha otroctví, abyste znovu žili ve strachu, ale přijali jste Ducha adoptivního synovství, ve kterém voláme: Abba, Otče! Nyní zde neřekl, že Duch sám volá v modlitbě; ale řekl: Při kterém voláme: "Abba, otče!" 58 Na jiném místě však říká: Protože jste synové Boží, poslal Bůh do vašich srdcí Ducha svého Syna a volal: „Abba, Otče! 59 Zde již neříká: „Při kterém voláme“, ale raději nazývá samotného Ducha tím, kdo volá, jehož vlivem pláčeme. Podobně ve výše uvedených pasážích: Sám Duch se přimlouvá sténáním, které nelze vyjádřit 60 a: Duch vašeho Otce bude mluvit ve vás 61 . Nikdo se nemůže modlit bez Ducha modlitby nebo věřit bez Ducha víry 18. Jako tedy nikdo správně nefilozofuje, správně nechápe, nevyznačuje se věrnými radami a silou, jako nikdo není moudře zbožný nebo zbožně znalý, jako se nikdo nebojí Boha s čistou bázní, pokud nepřijme Ducha moudrosti a porozumění, rady a síly, vědění, zbožnosti a bázně Boží 62, a stejně jako nikdo nemá lásku, sílu, čistotu, pravou lásku a čistotu. 63, stejně tak bez Ducha víry nikdo nemůže správně věřit a bez Ducha modlitby se nikdo nemůže modlit za spasení. Ne proto, že by bylo mnoho duchů, ale to vše vytváří jeden a tentýž Duch, který to každému rozděluje individuálně, jak se mu zachce 64 , protože Duch dýchá, kam chce 65 . Mělo by se však uznat, že jedním způsobem pomáhá, aniž by ještě obýval, a jiným tím, že již obývá. Koneckonců, aniž by se ještě nastěhoval, pomáhá lidem stát se věřícími, a když se nastěhuje, pomáhá těm, kteří již věřící jsou. J.-P. Migne. Paříž, 1845. T. 33. Kol. 874–891. Místa s nesrovnalostmi byla ověřena u publikace: Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum. Vindobonae, 1911. Vol. 57. R. 176–214. Mohlo by vás zajímat: