Глава IV

Молитвата също е Божи дар 16. Ако кажем, че заслугата на молитвата предшества, така че да може да се придобие дарбата на вярата, тогава, въпреки че молитвата, искайки всичко, което иска, по този начин изяснява, че всичко това е дар от Бога, така че човек да не мисли, че има това от себе си, защото ако го имаше в силата си, тогава, разбира се, той нямаше да поиска, но все пак, така че да не мислим, че поне заслугите на молитвата предхождат, според която благодат не се дава безплатно, а нещо, което вече не е благодат, тъй като се възнаграждава по заслуги - така че самата молитва също е включена сред даровете на благодатта. Така казва учителят на езичниците 54: Защото не знаем за какво да се молим, както трябва, но Самият Дух се застъпва за нас с неизразими стенания 55. Какво означава „ходатайства“, ако не „накара да ходатайстваме“? Here, intercession with sighs is the surest sign of someone in need of something. But it is unacceptable to believe that the Holy Spirit needs a certain thing. Въпреки това се казва „ходатайства“, защото Той ни кара да ходатайстваме и ни внушава стимул за ходатайство и стенене. По същия начин Евангелието казва следното: Защото не вие ​​ще говорите, но Духът на вашия Отец ще говори във вас 56 . В края на краищата това не се прави от нас, сякаш ние самите не правим нищо. Така в такива думи се изразява помощта на Светия Дух и затова се казва, че Той прави това, което ни кара да правим. Светият Дух мотивира към дела на благочестие 17. В края на краищата не трябва да се мисли, че Духът, за когото е казано: ходатайства с неизказани стенания, е нашият дух, но [трябва да се вярва], че именно Светият Дух помага на нашата немощ, както ясно свидетелства за това апостолът. Защото отначало той казва: Духът помага на нашата немощ, а след това продължава така: Защото не знаем за какво да се молим, както трябва 57 и така нататък. Той говори по-ясно за същия Дух на друго място: Вие не приехте духа на робство, за да живеете отново в страх, но приехте Духа на осиновение като синове, чрез които викаме: „Авва, Отче!” Сега, тук той не каза, че Самият Дух вика в молитва; но рече: В Когото викаме: "Авва, Отче!" 58 Но на друго място той казва: Понеже сте Божии синове, Бог изпрати в сърцата ви Духа на Своя Син, който викаше: „Авва, Отче!” 59 Тук той вече не казва: “Чрез Когото викаме”, а предпочита да нарече Самия Дух този, който призовава, чрез чието влияние викаме. По същия начин в горните пасажи: Самият Дух се застъпва с стенания, които не могат да бъдат изразени 60 и: Духът на вашия Отец ще говори във вас 61 . Никой не може да се моли без Духа на молитвата или да вярва без Духа на вярата 18. Следователно, точно както никой не философства правилно, не разбира правилно, не се отличава с верен съвет и сила, точно както никой не е мъдро благочестив или благочестиво знаещ, точно както никой не се бои от Бога с чист страх, освен ако не получи Духа на мъдрост и разбиране, съвет и сила, знание, благочестие и страх от Бога 62, и точно както никой няма истинска сила, истинска любов, божествено целомъдрие, освен ако не получи Духа на силата, любовта и целомъдрието 63, по същия начин, без Духа на вярата никой не може да повярва правилно и без Духа на молитвата никой не може да се моли за спасение. Не защото има много духове, но всичко това се произвежда от един и същи Дух, който го разделя на всеки поотделно, както Му е угодно 64 , тъй като Духът диша където иска 65 . Но трябва да се признае, че по един начин Той помага, без все още да се вселява, а по други, като вече се вселява. В края на краищата, без да се е вселил, той помага на хората да станат вярващи, а когато се нанесе, помага на тези, които вече са вярващи. Ж.-П. Мине. Париж, 1845 г. T. 33. Col. 874–891. Местата с несъответствия са проверени с публикацията: Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum. Vindobonae, 1911. Vo1. 57. Р. 176–214. Може да се интересувате от: