Глава IV

الصلاة هي أيضا هبة من الله 16. إذا قلنا أن استحقاق الصلاة يسبق، بحيث يمكن الحصول على موهبة الإيمان، فمع أن الصلاة، التي تطلب كل ما تطلبه، توضح بذلك أن كل هذا هو عطية الله، بحيث لا يعتقد الإنسان أنه حصل على هذا من نفسه، لأنه لو كان في سلطته، فبالطبع لن يطلب، حتى لا نعتقد أن على الأقل استحقاقات الصلاة تسبق، والتي بموجبها لا تُمنح النعمة مجانًا، بل شيئًا ما. لم تعد نعمة، لأنها تُكافأ على الاستحقاق - لذا فإن الصلاة نفسها تدخل أيضًا ضمن مواهب النعمة. هكذا يقول معلم الوثنيين 54: لأننا لا نعلم ماذا نصلي من أجله كما ينبغي، لكن الروح نفسه يشفع فينا بأنات لا يعبر عنها 55. ماذا يعني "يشفع" إن لم يكن "يشفع"؟ وهنا تكون الشفاعة مع التنهدات هي العلامة الأكيدة على حاجة الإنسان إلى شيء ما. لكن من غير المقبول الاعتقاد بأن الروح القدس يحتاج إلى شيء معين. ولكن يقال "يشفع" لأنه يشفع فينا ويغرس فينا حافزًا للشفاعة والأنين. وكذلك يقول الإنجيل ما يلي: لأن لستم أنتم من تتكلم، بل روح أبيكم هو الذي يتكلم فيكم 56 . بعد كل شيء، هذا لا نفعله من قبلنا، كما لو أننا أنفسنا لا نفعل أي شيء. وهكذا، في مثل هذه الكلمات يتم التعبير عن مساعدة الروح القدس، ولذلك يقال إنه يفعل ما يجعلنا نفعله. الروح القدس يحث على أعمال التقوى 17. بعد كل شيء، لا ينبغي لأحد أن يعتقد أن الروح الذي قيل عنه: يشفع بأنات لا توصف، هو روحنا، ولكن [يجب على المرء أن يؤمن] أن الروح القدس هو الذي يساعد ضعفنا، كما يشهد الرسول بوضوح على ذلك. فإنه في البداية يقول: "الروح يعين ضعفنا"، ثم يتابع هكذا: لأننا لا نعرف ما نصلي من أجله كما ينبغي لنا (57) وهكذا. ويتحدث بوضوح أكثر عن نفس الروح في موضع آخر: أنتم لم تأخذوا روح العبودية لتعيشوا مرة أخرى في الخوف، بل أخذتم روح التبني الذي به نصرخ: "يا أبا الآب!" والآن لم يقل هنا أن الروح نفسه يصرخ في الصلاة؛ بل قالوا: الذي به نصرخ: «يا أبا الآب!» 58 ولكن في موضع آخر يقول: «بما أنكم أبناء الله، أرسل الله روح ابنه إلى قلوبكم صارخًا: «يا أبا الآب!»» 59 هنا لم يعد يقول: "الذي به نصرخ"، بل فضل أن يطلق على الروح نفسه الذي يدعو، والذي به نصرخ. وكذلك في النصوص السابقة: الروح نفسه يشفع بأنات لا يعبر عنها[60]، وروح أبيكم يتكلم فيكم[61]. فلا يقدر أحد أن يصلي بدون روح الصلاة، أو أن يؤمن بدون روح الإيمان 18. لذلك، كما أنه ليس أحد يتفلسف بشكل صحيح، ويفهم بشكل صحيح، ولا يتميز بالمشورة والقوة الأمينة، كما أنه ليس أحد تقي بحكمة أو عالم تقوى، كما أنه ليس أحد يخاف الله بخوف خالص، إلا إذا قبل روح الحكمة والفهم، والمشورة والقوة، والمعرفة والتقوى ومخافة الله 62. وكما أنه ليس لأحد القوة الحقيقية والمحبة الحقيقية والعفة التقية، إلا إذا أخذ روح القوة والمحبة والعفة. 63. كذلك بدون روح الإيمان لا يستطيع أحد أن يؤمن بشكل سليم، وبدون روح الصلاة لا يقدر أحد أن يصلي من أجل الخلاص. ليس لأن هناك أرواحًا كثيرة، بل كل هذا يصدر من الروح الواحد، ويقسمه لكل واحد على حدة كما يشاء 64، إذ الروح يتنفس حيث يشاء 65. ولكن يجب أن ندرك أنه يساعد بطريقة ما دون أن يسكن، وفي حالات أخرى من خلال السكن بالفعل. ففي نهاية المطاف، فهو يساعد الناس على أن يصبحوا مؤمنين، دون أن ينتقل إلى السكن بعد، وعندما ينتقل إلى السكن يساعد أولئك الذين هم مؤمنون بالفعل. ج.-ب. ميني. باريس، 1845. ت 33. العقيد 874-891. تم التحقق من الأماكن التي بها تناقضات من خلال النشر: Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum. فيندوبوناي، 1911. Vo1. 57. ص 176-214. قد تكون مهتمًا بـ: