Глава III

Виправдання не передують жодних заслуг 6 . Однак вони не бажають, щоб віддавалася Йому слава за те, що безбожні виправдовуються безоплатною (gatuita) благодаттю. Вони, не знаючи Його справедливості, хочуть встановити свою 13 . Або ж, вимушені до цього [віддавання слави] голосами одностайно проголошують [благодать) віруючих і благочестивих [людей], хоч і визнають, що надається Божественна допомога для того, щоб можна було мати чи творити щось праведне, але роблять це таким чином, щоб передусім щось було, що передувало щось, першими дати, щоб їм було воздано тим, про кого сказано: Хто дав Йому наперед, щоб Він мав віддати? 14 Вони вважають, що деякі заслуги, що мають у них, передують Того, про Ком вони чують, а вірніше – про Ком не хочуть чути: Усі з Нього, через Нього і в Ньому 15 . Отже, до яких багатств належить безодня Його премудрості і знання 16 , з таких багатств і багатство слави Його, що є над судинами милосердя, яких покликав Він для усиновлення; і це багатство побажав Він зробити відомим також через судини гніву, які готові до смерті. І які шляхи не досліджені, як не ті, про які в псалмі співається: Усі шляхи Господні милість і істина 17 ? Отже, не досліджені Його милість та істина, оскільки кого хоче, милує, не за справедливістю, а за благодаттю милосердя; а кого хоче, робить запеклим 18 , не через несправедливість, а на істину помсти. І ці милість і істина так співвідносяться один з одним (адже написано: Милість і істина зустрілися 19 ), що і милість не перешкоджає істині, за якою карається той, хто заслуговує на це, і істина не заважає милості, через яку позбавляється цього не заслуговує. Тож хіба може звільнений хвалитися своїми заслугами? Адже якби йому було віддано належне за його заслуги, то він неодмінно був би засуджений. Отже, немає взагалі жодних заслуг у праведних? Зрозуміло, є; інакше вони й праведними не були б. Але не заслуги зробили їх праведними; вони стали праведними, оскільки виправдані, але, як каже апостол: Отримуючи виправдання задарма, за благодаттю Його 20 . Власна анафема Пелагія на його вчення 7 . Отже, хоч продовжують вони залишатися ворогами і ворогами цієї благодаті, але ось сам Пелагій на церковному суді в Палестині анафематствував тих, хто каже, ніби благодать Божа дається за заслуги (адже інакше не пішов би звідти без покарання). Однак нічого іншого неможливо знайти й у пізніших їхніх міркуваннях, окрім як [ствердження], що за заслугами дається та благодать, яку найбільше викладає апостольське Послання до Римлян, [написане апостолом з тією метою], щоб звідти як із столиці світу проповідь благодаті розлилася по всьому всесвіту. І це – та благодать, якою виправдовується безбожний, тобто колишній колись безбожним стає праведним. І тому сприйняттю цієї благодаті не передують жодних заслуг; адже безбожним за їхні заслуги належить не благодать, а покарання; та й благодать не була б благодаттю, якби не подавалася безоплатно, а віддавалася за боргом. Яка благодать викладається апостолом Павлом? 8 . Але коли запитують у них, про яку благодать думав Пелагій, що дається вона без будь-яких попередніх заслуг, коли анафематствував тих, що говорять, ніби благодать Божа дається за нашими заслугами, то вони намагаються відповісти, що подана без усіляких попередніх заслуг благодать – це сама людська природа, за яку ми були створені. Нехай це лукавство буде відкинуте християнськими серцями, адже апостол викладає зовсім не ту благодать, якою ми створені бути людьми, а ту, якою ми були виправдані, коли стали злими людьми. Це ж і є благодать Божа через Ісуса Христа, Господа нашого. Бо Христос помер не за нікого (non pro nullis), щоб були створені люди, а за безбожних, щоб вони були виправдані; бо вже був чоловіком, що сказав: Бідний я людина, хто визволить мене від тіла цієї смерті? Благодать Божа через Ісуса Христа, Господа нашого 21 . Чому одна людина вірить, а інша – ні, залежить від Бога 9 . Однак вони можуть ще сказати, що відпущення гріхів – це благодать, яку подають без будь-яких попередніх заслуг; Хіба можуть грішники мати щось, що стосується доброї заслуги? Але це відпущення гріхів відбувається не без будь-якої заслуги, якщо його запитує віра, – адже не нікчемна заслуга віри (meritum fidei). По цій вірі [митар] сказав: Боже! Будь милостивий до мене, грішнику! І пішов він виправданим завдяки заслугі віруючого смирення, бо кожен, хто принижує себе, піднесеться 22 . Тому залишається нам саму віру, від якої бере свій початок будь-яка праведність, чому і говориться Церкві в Пісні піснею: Прийди і пройди від початку віри 23 залишається, кажу, саму віру віднести не до людського рішення, яке підносять ці [єретики], і не до якихось попередніх заслуг, але від будь-яких заслуг, бо не від яких заслуг, визнати, що [ця віра] безоплатний дар Божий, якщо хочемо ми думати про істинну благодать, тобто про подану без заслуг, оскільки, як читаємо ми в тому ж [апостольському] Посланні: Бог кожному приділив міру віри 24 . Адже добрі справи здійснюються людиною, а віра діє в людині, і без цієї віри ці справи ніякою людиною не можуть відбуватися. Бо все, що не по вірі, є гріхом 25 . 10 . І тому нехай не підноситься також заслуга самої молитви, навіть якщо надається допомога, що молиться, для перемоги над пожадливістю до тимчасових речей або ж для любові до вічних благ і самого Джерела всіх благ – Богу; адже молиться віра, подана ще не молячому, і якби не була дана ця віра, він не міг би молитися. Бо як закликати Того, у Кого не повірили? Як вірити в Того, про Кому не чули? Як чути без проповідника? Отже, віра від слухання, а слухання від слова Христового 26 . Тому служитель Христовий і проповідник цієї віри є за даною йому благодаттю 27, що насаджує та поливає; однак той, хто насаджує і поливає суть ніщо, а все Бог вирощує 28 , Котрий кожному дав міру віри 29 . Тому і в іншому місці говориться: Світ братам і любов із вірою; і щоб не стали цю віру приписувати собі самим, [апостол] одразу додає: від Бога Отця і Господа нашого Ісуса Христа 30 , оскільки не у всіх, хто слухають слово, є віра, але в тих [лише], кому Бог приділив міру віри, так само, як не все, що посаджено і поливається, зростає, але. А чому один вірує, а інший не вірить, коли обидва чують одне й те саме, і, якщо перед їхніми очима відбувається диво, обидва бачать одне й те саме – це [відноситься] до безодні багатства премудрості і ведення Бога 31 , суди Якого незбагненні 32 і в Котрого немає несправедливості, коли Він, коли Він, 33; адже ці суди не можна вважати несправедливими [лише] на тій підставі, що вони приховані. Християнська віра діє любов'ю 11 . Далі, якщо після відпущення гріхів не мешкає в очищеному домі Дух Святий, то хіба не повертається туди нечистий дух з іншими сім'ю, і буває для того чоловіка останнє гірше першого 34 ? А що стосується проживання Святого Духа, то хіба не дихає Він, де хоче 35 ? І любов Божа, без якої ніхто не здатний жити доброчесно, вилилася в наші серця не від нас, а Духом Святим, даним нам 36 . А віру цю визначає апостол, кажучи: Не має сили ні обрізання, ні необрізання, але віра, що діє любов'ю 37 . Бо саме це і є віра християн, а не демонів, оскільки демони вірують і тремтять 38 , але хіба вони люблять? Якби вони не вірували, то не сказали б: Ти – Святий Божий, або Ти – Син Божий 39 . А якби любили, то не сказали б: Що тобі до нас? 40 Бог заздалегідь знає тих, хто увірує 12 . Отже, віра приваблює нас до Христа, і, якби не подавалася вона нам як безоплатний дар, Він Сам не сказав би: Ніхто не може прийти до Мене, якщо не привабить його Отець 41 . Тому й трохи нижче каже: Слова, які Я кажу вам, є духом і життям. Але є з вас деякі невіруючі. І євангеліст додає тут же: Бо Ісус від початку знав, хто є невіруючими, і хто зрадить Його 42 . І щоб не порахував хтось, що віруючі належать до Його пророку так само, як невіруючі, тобто [не порахував], що не подається їм понад віра, але лише пізнається їхня воля, євангеліст одразу додає і каже: І сказав [Ісус : для того Я не говорив вам, що ніхто не може 4 . . Тому й вийшло, що з тих, хто слухав Його слова про Його Плоть і Кров, деякі, не віруючи, відійшли, а інші, віруючи, залишилися; адже ніхто не може прийти до Нього, окрім тих, кому це дано від Отця, а тому також і від Самого Сина, і від Святого Духа. Бо нероздільні дари і дії нероздільної Трійці, але Син, віддаючи тут пошану Отцю, не пропонує свідчення про певну відстань [між Ними], але показує великий приклад смирення. Що відповів би пелагіанам апостол Павло 13 . Тут знову ці захисники вільного рішення (а вірніше – ошуканці, оскільки горді, і гордеці, оскільки самовпевнені), маючи намір говорити не проти нас, але проти самого Євангелія, що інше можуть сказати, крім того, що сам апостол привів собі в заперечення, кажучи ніби від імені їх: Ти скажеш мені: «За що ж ще звинувачує? Бо хто протистане волі Його? 44 . Це заперечення він запропонував сам собі ніби від когось іншого, наводячи ніби голос тих, хто не бажають приймати сказаного ним вище: Отже, кого хоче, милує, а кого хоче, робить запеклим 45 . Тому й ми разом із апостолом скажемо подібним [людям]: А ти хто, людина, що заперечуєш Богові? 46 - не зможемо ми знайти, що сказати краще за нього. Чому одні запеклі, а інші позбавляються 14 . І якщо ми шукаємо провину, [з причини якої відбувається] жорстокість, то знайдемо її. Бо через провину в гріху засуджено всю суміш [людей]; і озлобляє Бог, не наділяючи злобністю, але відмовляючи в милосерді. Кому не приділяється милосердя, ті недостойні цього і не заслуговують на це, але швидше гідні і заслуговують на те, щоб їм не приділялося [милосердя]. А якщо знайдемо заслугу для милосердя, то не знайдемо її, оскільки немає тут ніякої заслуги, щоб не втратила сили благодати, якщо виявиться, що вона не подається даремно, але віддасться за заслуги 47 . Немає ніякої заслуги, якою купувалась віра 15 . Адже якщо ми скажемо, що віра передувала [благодаті], і в ній полягала заслуга, [що сприяє отриманню] благодаті, то яку ж заслугу мала людина до віри, щоб отримати [саму цю] віру? Що він має, чого не отримав? А якщо одержав, що хвалиться, ніби не одержав? 48 Бо як не мав би людина ні премудрості, ні розуму, ні поради, ні фортеці, ні знання, ні благочестя, ні страху Божого, якби не отримав згідно з пророчим вислівом Духа премудрості і розуму, поради і фортеці, знання, благочестя і сил Божого 49 , як не мав би, як не мав би Яким говорить апостол: Бо ви прийняли Духа не боязні, але сили, любові і цнотливості 50 , так і віри не мав би він, якби не отримав Духа віри, про якого той же [апостол] говорить: Маючи той самий Дух віри, як написано: «Я вірував, і тому говорив», і ми віруємо. І те, що отримують [цей Дух віри] не за заслугами, а за милосердям Того, Хто милує, кого хоче 52 , [сам апостол] цілком ясно стверджує, коли говорить про себе самого: Я отримав милосердя, щоб бути віруючим 53 . J.-P. Migne. Paris, 1845. Т. 33. Col. 874-891. Місця з різночитаннями звірені з виданням: Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum. Vindobonae, 1911. Vо1. 57. Р. 176-214. Рим 7:24–25. У Синод, пров.: Бідолашний я людина! хто визволить мене від цього тіла смерті? Дякую Богові моєму Ісусом Христом, Господом нашим. Отож той самий я умом моїм служу закону Божому. а плоттю закону гріха. Див.: Лк 18:13–14; 14:11; Мт 23:12. Пісня 4 (по LХХ). У Синоді, пров. ця фраза відсутня. Порівн. церковнослав. пер.: Прийди і перейди з початку віри. Рим 12:3. У Синод, пров.: Думайте про себе скромно, у міру віри, яку кожному Бог приділив. Рим 10:14–17. У Синод пров.: Чути слова Божого. Порівн.: Рим 15:16, 15; 1Кор 3:5–6; Рим 12:3. Мт 12:43–45; Лк 11:24–26 . Лк 4:41, 34; Мк 3:11–12 . Мт 8:29; Мк 5:7; Лк 8:28. Вам може бути цікаво: