Глава III

Ниједна заслуга не претходи ослобађајућој пресуди 6. Међутим, они не желе да Му се да слава јер се зли оправдавају бесплатном (гатуита) благодаћу. Они, не знајући Његову правду, желе да успоставе своју 13. Или, принуђени на ово [давање славе] гласовима једнодушног благовести верних и благочестивих [народа], иако признају да је Божанска помоћ пружена да би неко могао имати или чинити нешто праведно, али они заслужују да им то буде пред заслугама, ако то желе да учине у први који даде, да би им то узвратио Онај за кога се каже: Ко му је унапред дао да Он узврати? 14 Они верују да неке од заслуга које имају претходе Ономе за кога чују, тачније, о коме не желе да чују: Све од Њега, кроз Њега и у Њему 15. Дакле, каквом богатству припада дубина Његове мудрости и знања, 16 од таквог богатства и богатство славе Његове, [откривене] над сасудовима милосрђа, које је Он позвао на усиновљење; и Он је желео да ово богатство учини познатим и кроз посуде гнева, спремне за уништење. А који су путеви неистраживи, ако не они о којима пева псалам: Сви су путеви Господњи милост и истина 17? Дакле, милост и истина Његова су неистраживи, будући да Он помилује кога хоће, не по правди, него по благодати милосрђа; и отврдне кога хоће, 18 не из неправде, него из истине освете. А ове милост и истина су тако међусобно повезане (уосталом, писано је: Милосрђе и истина сусрело се 19) да милост не смета истини, којом се кажњава онај који је заслужује, а истина не смета милосрђу, којим се избављају незаслужени. Дакле, како се ослобођени човек може похвалити својим заслугама? Уосталом, да му је за заслуге дато оно што му припада, сигурно би био осуђен. Да ли то значи да праведници немају никакве заслуге? Наравно да постоји; иначе не би били праведни. Али није их заслуга учинила праведнима; постали су праведни јер су били оправдани, али, како каже апостол: Добивши оправдање бесплатно по Његовој благодати 20 . Пелагијева сопствена анатема његовом учењу 7. Дакле, иако и даље остају непријатељи и непријатељи ове благодати, сам Пелагије је на црквеном суду у Палестини анатемисао оне који кажу да се благодат Божија даје по заслугама (уосталом, иначе не би отишао одатле без казне). Међутим, у њиховом каснијем расуђивању не може се наћи ништа друго осим [тврдње] да се по заслугама даје та благодат, о чему се највише учи у Апостолској посланици Римљанима, [коју је апостол написао] да ће се одатле, као из престонице света, проповед благодати ширити по целој васељени. И ово је благодат којом се безбожник оправдава, односно ко је пре био зао постаје праведан. И зато никаква заслуга не претходи примању ове благодати; на крају крајева, злима не припада милост, него казна за своје заслуге; и благодат не би била благодат да се не даје бесплатно, него се враћа по дугу. Којој благодати учи апостол Павле? 8. Али када их питају о каквој благодати је мислио Пелагије, да се даје без икаквих претходних заслуга, када је анатемисао оне који говоре да се благодат Божија даје по нашим заслугама, они покушавају да одговоре да је благодат дата без икаквих претходних заслуга сама људска природа у којој смо створени: уосталом, било нам је немогуће да заслужимо нешто пре него што смо почели да будемо. Нека ову обману хришћанска срца одбаце, јер апостол уопште не учи благодати којом смо створени да будемо људи, него оној којом смо се оправдали када смо постали зли људи. На крају крајева, ово је милост Божија кроз Исуса Христа Господа нашег. Јер Христос није умро ни за кога (нон про нуллис), да би људи били створени, него за безбожнике да би се оправдали; пошто је већ постојао човек који је рекао: Јадан човек, ко ће ме избавити од тела ове смрти? Благодат Божија кроз Исуса Христа Господа нашег 21 . Зашто један верује, а други не зависи од Бога 9 . Међутим, они такође могу рећи да је опроштење грехова милост дата без икаквих претходних заслуга; Уосталом, како грешници могу имати било шта у вези са добрим заслугама? Али ни само ово опроштење грехова не бива без икакве заслуге, ако вера то тражи – уосталом, заслуга вере (меритум фидеи) није безначајна. Овом вером [цариник] рече: Боже! Буди милостив мени грешном! И оставио је оправдано захваљујући заслузи смирења верника, јер сваки који се понизи биће узвишен 22. Остаје нам, дакле, сама вера, од које произилази свака правда, због чега се Цркви у Песми над песмама каже: Дођи и прођи од почетка вере. 23 Остаје, кажем, да се сама вера приписује не људској одлуци коју ови [јеретици] величају, и не било каквим претходним заслугама, будући да из ње произилазе било какве добре заслуге, већ да признамо да је [ова вера] бесплатни дар Божији, ако желимо да размишљамо о правој благодати, то јест датој без заслуга, будући да, како читамо у истој Епистлео, свакоме има меру [апостол] [апостлео]: . Уосталом, добра дела чини човек, а вера делује у човеку, а без ове вере та дела нико не може да изврши. Јер све што није од вере грех је 25. 10. И зато нека се не узноси заслуга саме молитве, чак и ако се укаже помоћ ономе ко се моли за победу над жудњом за привременим или за љубав према вечним благословима и самом Извору свих благослова – Богу; Уосталом, оно што се моли је вера дата ономе ко се још не моли, а да ова вера није дата, он не би могао да се моли. Јер како да призовемо Онога у кога нисмо веровали? Како веровати у Онога за кога ниси чуо? Како чути без проповедника? Дакле, вера долази од слушања, а слушање од речи Христове 26. Дакле, слуга Христов и проповедник ове вере је, по датој му благодати, 27 садитељ и појилац; Међутим, онај који сади и онај који залива ништа су, него Бог који све узгаја 28, Који је свакоме дао меру вере 29. Стога се на другом месту каже: Мир браћи и љубав са вером; и да ту веру не приписују себи, [апостол] одмах додаје: од Бога Оца и Господа нашег Исуса Христа 30 пошто нема вере у свакоме ко слуша реч, него у онима [само] којима је Бог дао меру вере, као што не расте све што се сади и залива, него [само] оно чему Бог даје раст. И зашто један верује, а други не верује, кад обоје чују исто, и ако им се чудо деси пред очима, обоје виде исто – ово [односи се на] понор богатства мудрости и знања Божијег 31, чији су судови несхватљиви 32 и код кога нема неправде, на кога хоће и кога хоће, и кога хоће. 33; уосталом, ови судови се не могу сматрати неправедним [само] на основу тога што су скривени. Хришћанска вера делује љубављу 11. Даље, ако после опроштења грехова Дух Свети не обитава у очишћеној кући, онда се нечисти дух не враћа тамо са још седам других, а за тог човека је последња ствар гора од првих 34? А што се тиче пребивалишта Духа Светога, зар Он не дише где хоће 35? И љубав Божија, без које нико не може врлински живети, излила се у наша срца не од нас, него од Духа Светога који нам је дат 36 . А ту веру апостол дефинише говорећи: Ни обрезање ни необрезање нема моћ, него вера која делује кроз љубав 37 . Јер то је управо вера хришћана, а не демона, јер и демони верују и дрхте, 38 али воле ли? Да не верују, не би рекли: Ти си Светац Божији, или: Ти си Син Божији 39. А кад би волели, не би рекли: Шта те брига за нас? 40 Бог унапред зна оне који верују 12. Дакле, вера нас вуче ка Христу, и да нам није дата одозго као дар, Он сам не би рекао: Нико не може доћи к мени ако га Отац не привуче 41. Зато и каже мало ниже: Речи које вам говорим су дух и живот. Али има међу вама који су неверници. А јеванђелист овде додаје: Јер Исус је од почетка знао ко су неверници и ко ће Га издати 42 . И да неко не би сматрао да верници припадају Његовом предзнању на исти начин као и неверници, односно да им вера није дата одозго, већ је само њихова воља унапред позната, Јеванђелист одмах додаје и каже: И рече Исус: Због тога вам рекох да нико не може доћи к Мени ако му се не да од Оца Мога 43 . Зато се и догодило да од оних који су слушали Његове речи о Његовој Меси и Крви једни, не верујући, одоше, а други, верујући, остадоше; јер нико не може доћи к Њему осим оних којима је то дато од Оца, па према томе и од Самога Сина и од Духа Светога. Јер дарови и дела нераздељиве Тројице су нераздвојни, али Син, одајући овде част Оцу, не показује извесну удаљеност [између Њих], већ показује велики пример смирења. Шта би апостол Павле рекао Пелагијанцима? 13. Ево опет ових бранилаца слободне одлуке (тачније, варалица, јер су горди, а гордих људи, јер су охоли), који намеравају да говоре не против нас, него против самог Јеванђеља, шта друго да кажу осим онога што је сам апостол изнео као примедбу, говорећи као у њихово име: „Ти ћеш рећи мени ко је против своје воље4? овај приговор сам себи као од неког другог, као да наводи глас оних који не желе да прихвате оно што је горе рекао: Дакле, кога хоће, тај има милостињу 45 , дакле, заједно са апостолом, рећи ћемо таквима [људима]: А ко си ти, човече, да му не можемо ништа да кажемо. Зашто једни постају огорчени, док их се други отарасе? 14. И ако тражимо кривицу [која изазива] горчину, наћи ћемо је. Јер због кривице за грех цела мешавина [људи] је осуђена; а Бог отврдне, не дајући злобу, него одбијајући милост. Они којима није дата милост нису достојни и не заслужују је, већ су достојни и заслужују да им се не да [милост]. А ако тражимо заслуге за [пројављивање] милосрђа, нећемо је наћи, пошто овде нема заслуге, да благодат не изгуби своју моћ ако се покаже да се не даје бесплатно, него се награђује за заслуге 47 . Не постоји заслуга којом се вера стиче 15. Уосталом, ако кажемо да је вера претходила [благодати], и да је у њој садржала заслугу [која доприноси примању] благодати, какве је онда заслуге човек имао пре вере да би примио [ову] веру? Шта он има што не би добио? А ако је примио, зашто се хвали као да није примио? 48 Јер као што човек не би имао ни мудрости, ни разума, ни савета, ни снаге, ни знања, ни побожности, ни страха Божијег, да није примио, по пророчкој речи, Духа мудрости и разума, савета и силе, знања, побожности и страха Божијег, 49 као што је духом и духом примио снагу да није имао апостол каже: Јер сте примили Духа не од страха, него од силе, љубави и трезвености 50 , као што он не би имао вере да није примио Духа вере, о чему исти [апостол] каже: Имајући истог Духа вере, као што је написано: „Веровах, и зато рекох“, и верујемо, и зато говоримо 5. А да они [овај Дух вере] примају не по заслугама, него по милосрђу Онога који се помилује коме хоће 52 , [сам Апостол] сасвим јасно каже када говори о себи: Помиловао сам се да бих био верник 53 . Ј.-П. Мигне. Парис, 1845. Т. 33. Цол. 874–891. Места са неподударностима верификована су публикацијом: Цорпус Сцрипторум Еццлесиастицорум Латинорум. Виндобонае, 1911. Во1. 57. Р. 176–214. Рим 7:24–25. У Синоду, прев.: Јадан сам човек! ко ће ме избавити од овог смртног тела? Захваљујем Богу своме Исусу Христу Господу нашем. Дакле, својим умом служим закону Божијем. него по телу закон греха. Види: Лука 18:13–14; 14:11; Матеј 23:12. Песма 4 (према ЛКСКС). У Синоду, прев. ова фраза недостаје. ср. Церковослав. прев.: Дођи и прођи од почетка вере. Рим 12:3. У Синоду, прев.: Мислите [о себи] скромно, по мери вере коју је Бог свима доделио. Рим 10:14–17. У синодском прев.: Слушање речи Божије. Упоредите: Рим 15:16, 15; 1 Кор 3:5–6; Рим 12:3. Матеј 12:43–45; Лука 11:24–26. Лука 4:41, 34; Марко 3:11–12. Маттхев 8:29; Марко 5:7; Лука 8:28. Можда ће вас занимати: