Глава III

Žiadna zásluha nepredchádza oslobodeniu spod obžaloby 6. Nechcú však, aby Mu bola vzdaná sláva, pretože bezbožní sú ospravedlnení bezplatnou (gatuita) milosťou. Oni, ktorí nepoznajú Jeho spravodlivosť, chcú ustanoviť svoju vlastnú 13. Alebo sú k tomuto [vzdávanie slávy] prinútení hlasmi jednomyseľne hlásajúcich [milosť] verných a zbožných [ľudí], hoci uznávajú, že Božia pomoc je poskytovaná, aby človek mohol mať alebo robiť niečo spravodlivé, ale robia to tak, že niečo, čo súvisí s ich zásluhami, by im predchádzali, aby im to predchádzalo. im od Toho, o kom sa hovorí: Kto mu dal vopred, aby splatil? 14 Veria, že niektoré zásluhy, ktoré majú, predchádzajú Toho, o ktorom počúvajú, alebo skôr, o kom nechcú počuť: Všetko od Neho, skrze Neho a v Ňom 15. K akému bohatstvu teda patrí hĺbka Jeho múdrosti a poznania, 16 z takých bohatstiev aj bohatstvo Jeho slávy, [zjavené] nad nádobami milosrdenstva, ktorých povolal na prijatie za synov; a toto bohatstvo chcel dať poznať aj prostredníctvom nádob hnevu, pripravených na zničenie. A aké cesty sú nevyspytateľné, ak nie tie, o ktorých spieva žalm: Všetky cesty Pánove sú milosrdenstvo a pravda 17? Jeho milosrdenstvo a pravda sú nevyspytateľné, pretože sa zmilúva nad každým, koho chce, nie podľa spravodlivosti, ale podľa milosti milosrdenstva; a zatvrdzuje, koho chce, 18 nie z nespravodlivosti, ale z pravdy pomsty. A tieto milosrdenstvo a pravda spolu tak súvisia (veď je napísané: Milosrdenstvo a pravda sa stretli 19), že milosrdenstvo nezasahuje do pravdy, ktorou je potrestaný ten, kto si ju zaslúži, a pravda nezasahuje do milosrdenstva, ktorým sa vyslobodzujú jeho nezaslúžení. Ako sa teda môže oslobodený človek chváliť svojimi zásluhami? Veď keby mu bolo dané, čo mu patrí za jeho zásluhy, určite by bol odsúdený. Znamená to, že spravodliví nemajú vôbec žiadne zásluhy? Samozrejme, že existuje; inak by neboli spravodliví. Ale nebola to zásluha, čo ich urobilo spravodlivými; stali sa spravodlivými, pretože boli ospravedlnení, ale, ako hovorí apoštol: Prijatie ospravedlnenia zadarmo z Jeho milosti 20 . Pelagiusova vlastná anathema na jeho učenie 7. A tak, hoci naďalej zostávajú nepriateľmi a nepriateľmi tejto milosti, sám Pelagius na cirkevnom súde v Palestíne klial tých, ktorí hovoria, že milosť Božia sa dáva podľa zásluh (veď inak by odtiaľ neodišiel bez trestu). V ich neskoršom zdôvodnení však nemožno nájsť nič iné, iba [tvrdenie], že podľa zásluh sa táto milosť udeľuje, čo sa učí predovšetkým v Apoštolskom liste Rimanom [napísaný apoštolom za tým účelom], že odtiaľ, ako z hlavného mesta sveta, sa bude kázanie milosti šíriť po celom vesmíre. A toto je milosť, ktorou je bezbožný ospravedlnený, to znamená, že kto bol predtým zlý, stáva sa spravodlivým. A preto žiadna zásluha nepredchádza prijatiu tejto milosti; veď bezbožným patrí nie milosť, ale trest za ich zásluhy; a milosť by nebola milosťou, keby nebola daná zadarmo, ale splácaná podľa dlhu. Akú milosť učí apoštol Pavol? 8. Ale keď sa ich pýtajú, o akej milosti si Pelagius myslel, že je daná bez akýchkoľvek predchádzajúcich zásluh, keď klial na tých, ktorí hovoria, že milosť Božia sa dáva podľa našich zásluh, snažia sa odpovedať, že milosť daná bez akýchkoľvek predchádzajúcich zásluh je práve ľudskou prirodzenosťou, v ktorej sme stvorení: veď nebolo možné, aby sme si niečo zaslúžili, kým sme začali byť. Toto klamstvo nech kresťanské srdcia odhodia, lebo apoštol vôbec neučí o milosti, ktorou sme boli stvorení ako ľudia, ale o tej, ktorou sme boli ospravedlnení, keď sme sa stali zlými ľuďmi. Veď toto je milosť Božia skrze Ježiša Krista, nášho Pána. Lebo Kristus nezomrel za nikoho (non pro nullis), aby boli stvorení ľudia, ale za bezbožných, aby boli ospravedlnení; keď už bol človek, ktorý povedal: Úbohý človek, ktorý som, kto ma vyslobodí z tela tejto smrti? Milosť Božia skrze Ježiša Krista, nášho Pána 21. Prečo niekto verí a iný nie, závisí od Boha 9. Môžu však tiež povedať, že odpustenie hriechov je milosť daná bez akejkoľvek predchádzajúcej zásluhy; Veď ako môžu mať hriešnici niečo, čo súvisí s dobrými zásluhami? Ale ani toto odpustenie hriechov sa nedeje bez akejkoľvek zásluhy, ak si to viera vyžiada – napokon zásluha viery (meritum fidei) nie je zanedbateľná. Touto vierou [publikán] povedal: Bože! Buď milostivý mne, hriešnemu! A odišiel ospravedlnený zásluhou pokory veriaceho, lebo každý, kto sa ponižuje, bude povýšený 22. Zostáva nám teda samotná viera, z ktorej pramení všetka spravodlivosť, a preto sa Cirkvi hovorí v Piesni piesní: Príď a prejdi od počiatku viery. 23 Čo zostáva, hovorím, je samotná viera, ktorú nemožno pripisovať ľudskému rozhodnutiu, ktoré títo [heretici] vychvaľujú, a nie žiadnym predchádzajúcim zásluhám, pretože z toho pochádzajú akékoľvek dobré zásluhy, ale uznať, že [táto viera] je darom Božím zadarmo, ak chceme uvažovať o pravej milosti, teda udelenej bez zásluh, keďže, ako čítame v tej istej viere, Boh pridelil rovnakú mieru viery24. Veď dobré skutky koná človek a v človeku pôsobí viera a bez tejto viery tieto skutky nemôže vykonať žiaden človek. Lebo všetko, čo nie je z viery, je hriech 25. 10. A preto nech nie je vyvýšená zásluha samotnej modlitby, aj keď sa poskytuje pomoc tomu, kto sa modlí o víťazstvo nad túžbou po dočasných veciach alebo o lásku k večným požehnaniam a k samému Zdroju všetkých požehnaní – Bohu; Veď to, čo sa modlí, je daná viera tomu, kto sa ešte nemodlí, a keby táto viera nebola daná, nemohol by sa modliť. Lebo ako môžeme vzývať Toho, v ktorého sme neverili? Ako uveriť v Toho, o ktorom ste nepočuli? Ako počuť bez kazateľa? Viera teda pochádza z počutia a počutia z Kristovho slova 26. Preto je Kristov služobník a hlásateľ tejto viery z milosti, ktorá je mu daná, 27 pestovateľ a polievač; Avšak ten, kto sadí a kto polieva, nie je nič, ale Boh, ktorý všetko pestuje, 28, ktorý každému dal mieru viery 29. Preto sa na inom mieste hovorí: Pokoj bratom a láska s vierou; a aby si túto vieru nepripisovali, [apoštol] hneď dodáva: od Boha Otca a nášho Pána Ježiša Krista 30 lebo nie v každom, kto počúva slovo, je viera, ale v tých, ktorým Boh dal mieru viery, ako nerastie všetko, čo je zasadené a polievané, ale [iba] to, čomu Boh dáva rast. A prečo jeden verí a druhý neverí, keď obaja počujú to isté, a ak sa im pred očami stane zázrak, obaja vidia to isté – to sa týka priepasti bohatstva múdrosti a poznania Boha 31, ktorého súdy sú nepochopiteľné 32 a u ktorého niet nespravodlivosti, keď sa zmiluje nad každým, koho chce, a koho zatvrdí33; tieto súdy predsa nemožno považovať za nespravodlivé [iba] na základe toho, že sú skryté. Kresťanská viera pôsobí láskou 11. Ďalej, ak po odpustení hriechov Duch Svätý neprebýva v očistenom dome, nevráti sa tam nečistý duch so siedmimi ďalšími, a pre toho človeka je posledná vec horšia ako prvých 34? A pokiaľ ide o prebývanie Ducha Svätého, nedýcha tam, kde chce 35? A Božia láska, bez ktorej nikto nemôže cnostne žiť, nebola vyliata do našich sŕdc od nás, ale od Ducha Svätého, ktorý nám bol daný 36 . A apoštol definuje túto vieru slovami: Ani obriezka, ani neobriezka nemá moc, ale viera, ktorá pôsobí skrze lásku 37 . Lebo práve toto je viera kresťanov, a nie démonov, lebo aj démoni veria a trasú sa, 38 ale milujú? Keby neverili, nepovedali by: Ty si Svätý Boží, alebo: Si Syn Boží 39. A keby milovali, nepovedali by: Čo sa do nás staráš? 40 Boh vopred pozná tých, ktorí veria 12. Viera nás teda priťahuje ku Kristovi, a keby nám nebola daná zhora ako bezplatný dar, sám by nepovedal: Nikto nemôže prísť ku mne, ak ho nepritiahne Otec 41. Preto hovorí trochu nižšie: Slová, ktoré vám hovorím, sú duch a život. Ale sú medzi vami takí, ktorí sú neveriaci. A evanjelista tu dodáva: Lebo Ježiš od začiatku vedel, kto sú neveriaci a kto Ho zradí 42 . A aby si niekto nemyslel, že veriaci patria k Jeho predzvedeniu tak ako neveriacim, teda že im nie je daná viera zhora, ale je predpovedaná iba ich vôľa, Evanjelista hneď dodáva a hovorí: A Ježiš povedal: Preto som vám povedal, že nikto nemôže prísť ku mne, ak mu to nebude dané od môjho Otca 43 . Preto sa stalo, že z tých, ktorí počúvali Jeho slová o Jeho Tele a Krvi, niektorí neveriac odišli, zatiaľ čo iní, veriac, zostali; lebo nikto nemôže prísť k Nemu, iba ten, komu je to dané od Otca, a teda aj od samého Syna a od Ducha Svätého. Lebo dary a skutky nedeliteľnej Trojice sú neoddeliteľné, ale Syn, ktorý tu vzdáva česť Otcovi, neponúka dôkaz o určitej vzdialenosti [medzi Nimi], ale ukazuje veľký príklad pokory. Čo by povedal apoštol Pavol Pelagiánom? 13. Tu sú opäť títo zástancovia slobodného rozhodnutia (alebo skôr podvodníci, pretože sú pyšní, a pyšní ľudia, pretože sú arogantní), ktorí chcú hovoriť nie proti nám, ale proti samotnému evanjeliu, čo iné môžu povedať, okrem toho, čo sám apoštol vzniesol ako námietku, hovoriac ako keby v ich mene: Povieš mi: „Prečo sa on sám môže vzpierať4? od niekoho iného, akoby citoval hlas tých, ktorí nechcú prijať to, čo povedal vyššie: Tak, kto chce, ten sa zmiluje, a koho chce, ten sa zatvrdí 45 Preto spolu s apoštolom povieme takýmto [ľudom]: A ty si, človeče, že namietaš proti Bohu 46 – veď my nevieme nájsť nič lepšie? Prečo niektorí zatrpknú, kým iní sa ich zbavia? 14. A ak hľadáme vinu [ktorá spôsobuje] horkosť, nájdeme ju. Lebo pre vinu za hriech bola odsúdená celá zmes [ľudí]; a Boh sa zatvrdzuje, nerozdáva zlobu, ale odmieta milosrdenstvo. Tí, ktorým nie je dané milosrdenstvo, nie sú hodní a nezaslúžia si ho, ale sú hodní a zaslúžia si, aby im nebolo udelené [milosť]. A ak hľadáme zásluhy za [prejav] milosrdenstva, nenájdeme ich, keďže tu niet zásluh, aby milosť nestratila svoju silu, ak sa ukáže, že sa nedáva zadarmo, ale je odmeňovaná za zásluhy 47 . Neexistuje žiadna zásluha, ktorou sa získava viera 15. Ak totiž povieme, že viera predchádzala [milosť] a obsahovala zásluhy [prispievajúce k prijatiu] milosti, akú zásluhu mal človek pred vierou, aby prijal [túto] vieru? Čo má, čo by nedostal? A ak to dostal, prečo sa chváli, ako keby to nedostal? 48 Lebo ako by človek nemal múdrosti ani rozumu, ani rady, ani sily, ani poznania, ani nábožnosti, ani bázne Božej, keby neprijal podľa prorockého výroku Ducha múdrosti a rozumu, rady a sily, poznania, zbožnosti a bázne Božej, 49 tak ako by nemal silu, lásku a čistotu, keby neprijal posolstvo od vás, ale Ducha Božieho: lásku a triezvosť 50 , ako by nemal vieru, keby nedostal Ducha viery, o ktorom ten istý [apoštol] hovorí: Majúc toho istého Ducha viery, ako je napísané: „Uveril som, a preto som hovoril,“ a veríme, a preto hovoríme 51 . A že neprijímajú [tohto Ducha viery] nie podľa zásluh, ale z milosrdenstva Toho, ktorý sa zmiluje nad tým, nad kým chce 52, [sám apoštol] celkom jasne hovorí, keď o sebe hovorí: Dostal som milosrdenstvo, aby som bol veriacim 53 . J.-P. Migne. Paríž, 1845. T. 33. Kol. 874–891. Miesta s nezrovnalosťami boli overené publikáciou: Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum. Vindobonae, 1911. Vo1. 57. R. 176–214. Rim 7:24–25. V synode, prekl.: Ja som úbohý! kto ma vyslobodí z tohto tela smrti? Ďakujem svojmu Bohu Ježišovi Kristovi, nášmu Pánovi. Takže svojou mysľou slúžim Božiemu zákonu. ale telom zákon hriechu. Pozri: Lukáš 18:13–14; 14:11; Matúš 23:12. 4. spev (podľa LXX). V Synode, prekl. táto fráza chýba. St. Cerkovoslav. prekl.: Príď a prejdi od počiatku viery. Rim 12:3. Na synode, prekl.: Myslite [o sebe] skromne, podľa miery viery, ktorú Boh každému pridelil. Rim 10:14–17. V synodálnom prekl.: Počúvanie Božieho slova. Porovnaj: Rim 15:16, 15; 1 Kor 3:5–6; Rim 12:3. Matúš 12:43–45; Lukáš 11:24–26. Lukáš 4:41, 34; Marek 3:11–12. Matúš 8:29; Marek 5:7; Lukáš 8:28. Mohlo by vás zaujímať: