Глава III

Niciun merit nu precede achitarea 6. Cu toate acestea, ei nu vor să I se dea slavă pentru că cei răi sunt îndreptățiți prin harul liber (gatuita). Ei, necunoscând dreptatea Lui, vor să-și întemeieze propria lor 13. Sau, siliți la aceasta [dând slavă] de glasurile [harului] unanim proclamator al credincioșilor și evlavioșilor [poporului], deși recunosc că ajutorul divin este oferit pentru ca cineva să aibă sau să facă ceva drept, dar o fac în așa fel, ca și cum doresc să le dea mai întâi ceva legat de meritul lor. ca să le fie răsplătit de Acela despre Care se spune: Cine I-a dat înainte ca să răsplătească? 14 Ei cred că unele dintre meritele pe care le au preced pe Cel despre care aud, sau mai bine zis, despre care nu vor să audă: Toate de la El, prin El și în El 15. Deci, cărei bogății aparține profunzimea înțelepciunii și a cunoașterii Sale, 16 dintre asemenea bogății și bogățiile slavei Sale, [dezvăluite] peste vasele milei, pe care le-a chemat pentru înfiere ca fii; și El a dorit să facă cunoscută această bogăție și prin vase de mânie, gata de distrugere. Și ce cărări sunt de nepătruns, dacă nu acelea despre care cântă psalmul: Toate căile Domnului sunt milă și adevăr 17? Deci, mila și adevărul Lui sunt de nepătruns, întrucât El are milă de cine vrea, nu după dreptate, ci după harul milei; și împietriște pe cine vrea, 18 nu din nedreptate, ci din adevărul răzbunării. Și aceste milostivire și adevăr sunt atât de legate între ele (la urma urmei, este scris: Mila și adevărul întâlnit 19), încât milostenia nu se amestecă cu adevărul, prin care cel care o merită este pedepsit, iar adevărul nu se amestecă cu milostivirea, prin care nemeritandu-l este mântuit. Deci, cum se poate lăuda o persoană eliberată cu meritele sale? La urma urmei, dacă i s-ar fi dat ceea ce i se cuvenea pentru meritele sale, cu siguranță ar fi fost condamnat. Înseamnă asta că drepții nu au niciun merit? Desigur că există; altfel nu ar fi neprihăniţi. Dar nu meritul i-a făcut drepţi; au devenit neprihăniţi pentru că au fost îndreptăţiţi, dar, după cum spune apostolul: Primind îndreptăţirea fără plată prin harul Său 20 . Însuși anatema lui Pelagius la învățătura lui 7. Așadar, deși continuă să rămână dușmani și dușmani ai acestui har, însuși Pelagius, la curtea bisericii din Palestina, i-a anatemat pe cei care spun că harul lui Dumnezeu se dă după merit (la urma urmei, altfel nu ar fi plecat de acolo fără pedeapsă). Totuși, nimic altceva nu poate fi găsit în raționamentul lor de mai târziu, decât [afirmația] că după merit se dă acel har, care este învățat mai ales în Epistola Apostolică către Romani, [scrisă de apostol în acest scop] că de acolo, ca din capitala lumii, propovăduirea harului se va răspândi în întregul univers. Și acesta este harul prin care cel rău este îndreptățit, adică cine a fost rău înainte devine neprihănit. Și de aceea niciun merit nu precede primirea acestui har; la urma urmei, celor răi nu li se cuvine har, ci pedeapsă pentru meritele lor; iar harul n-ar fi har dacă nu ar fi dat gratuit, ci plătit după datorie. Ce har este predat de Apostolul Pavel? 8. Dar când sunt întrebați la ce fel de har s-a gândit Pelagius, că este dat fără vreo merită anterioară, când i-a anatematizat pe cei care spun că harul lui Dumnezeu este dat după meritele noastre, ei încearcă să răspundă că harul dat fără merite prealabile este însăși natura umană în care suntem creați: la urma urmei, ne-a fost imposibil să merităm ceva înainte de a fi. Această înșelăciune să fie aruncată de inimile creștine, căci apostolul nu învață deloc harul prin care am fost creați pentru a fi oameni, ci cel prin care am fost îndreptățiți când am devenit oameni răi. La urma urmei, acesta este harul lui Dumnezeu prin Isus Hristos, Domnul nostru. Căci Hristos nu a murit pentru nimeni (non pro nullis), ca oamenii să fie creați, ci pentru cei nelegiuiți, ca să fie îndreptățiți; de vreme ce era deja un om care zicea: Săracul care sunt, cine mă va izbăvi de trupul acestei morți? Harul lui Dumnezeu prin Isus Hristos Domnul nostru 21 . De ce o persoană crede și alta nu depinde de Dumnezeu 9 . Totuși, ei pot spune și că iertarea păcatelor este harul dat fără vreun merit anterior; La urma urmei, cum pot păcătoșii să aibă ceva legat de meritul bun? Dar nici chiar această iertare a păcatelor nu are loc fără vreun merit, dacă credința o cere - până la urmă, meritul credinței (meritum fidei) nu este nesemnificativ. Prin această credință [vameșul] a spus: Doamne! Fii milostiv cu mine, păcătosul! Și a plecat îndreptățit datorită meritului smereniei credinciosului, căci oricine se smerește va fi înălțat 22. De aceea, ceea ce ne rămâne este însăși credința, din care provine toată neprihănirea, de aceea Bisericii se spune în Cântarea Cântărilor: Vino și treci de la începutul credinței. 23 Ceea ce rămâne, spun eu, este însăși credința de atribuit nu hotărârii omenești pe care aceștia [ereticii] o preamăresc, și nu vreunui merit anterioar, deoarece orice merite bune provin din ea, ci să recunoaștem că [această credință] este un dar gratuit al lui Dumnezeu, dacă vrem să ne gândim la harul adevărat, adică la dat fără merit, întrucât, după cum citim în epistola apostolică, fiecare are o măsură de credință alocată [24] . La urma urmei, faptele bune sunt săvârșite de o persoană, iar credința acționează într-o persoană, iar fără această credință aceste fapte nu pot fi îndeplinite de nicio persoană. Căci tot ce nu este din credință este păcat 25. 10. Și de aceea, să nu fie înălțat meritul rugăciunii în sine, chiar dacă se acordă ajutor celui care se roagă pentru biruință asupra poftei de lucruri trecătoare sau pentru iubirea de binecuvântări veșnice și însuși Izvorul tuturor binecuvântărilor – Dumnezeu; La urma urmei, ceea ce se roagă este credința dată celui care încă nu se roagă, iar dacă această credință nu ar fi fost dată, nu s-ar putea ruga. Căci cum îl putem chema pe Acela în care nu am crezut? Cum să crezi în Acela despre care nu ai auzit? Cum să auzi fără predicator? Deci, credința vine din auzire, iar auzirea din cuvântul lui Hristos 26. De aceea, slujitorul lui Hristos și propovăduitorul acestei credințe este, prin harul care i-a fost dat, 27 un săditor și un udator; Totuși, cel ce plantează și cel care udă nu sunt nimic, ci Dumnezeu care crește totul 28, Care a dat fiecăruia o măsură de credință 29. De aceea, în alt loc se spune: Pace fraţilor şi iubire cu credinţă; și pentru ca ei să nu-și atribuie ei înșiși această credință, [apostolul] adaugă îndată: de la Dumnezeu Tatăl și de la Domnul nostru Iisus Hristos 30 pentru că nu în oricine aude Cuvântul este credință, ci în aceia [numai] cărora Dumnezeu le-a dat o măsură de credință, așa cum nu crește tot ce este sădit și udat, ci [doar] ceea ce Dumnezeu le dă creștere. Și de ce unul crede și celălalt nu crede, când amândoi aud același lucru, și dacă se întâmplă o minune în fața ochilor lor, amândoi văd același lucru - aceasta [se referă la] abisul bogăției înțelepciunii și cunoașterii lui Dumnezeu 31, ale cărui judecăți sunt de neînțeles 32 și cu cine nu este nedreptate, atunci când are milă de cine vrea și de cine are milă 33; la urma urmei, aceste instanțe nu pot fi considerate nedrepte [doar] pe motiv că sunt ascunse. Credința creștină lucrează prin iubire 11. În plus, dacă, după iertarea păcatelor, Duhul Sfânt nu locuiește într-o casă curățită, atunci duhul necurat nu se întoarce acolo cu alți șapte, iar pentru acea persoană ultimul lucru este mai rău decât primii 34? Și în ceea ce privește locuința Duhului Sfânt, nu respiră El acolo unde vrea El 35? Iar dragostea lui Dumnezeu, fără de care nimeni nu poate trăi cu virtute, s-a revărsat în inimile noastre nu de la noi, ci de Duhul Sfânt, dat nouă 36 . Și apostolul definește această credință spunând: Nici tăierea împrejur, nici netăierea împrejur nu au putere, ci credința care lucrează prin iubire 37 . Căci tocmai aceasta este credința creștinilor, și nu a demonilor, căci și demonii cred și tremură, 38 dar iubesc ei? Dacă n-ar crede, n-ar zice: Tu ești Sfântul lui Dumnezeu, sau: Tu ești Fiul lui Dumnezeu 39. Și dacă ar iubi, n-ar zice: Ce îți pasă de noi? 40 Dumnezeu îi știe dinainte pe cei care cred 12. Așadar, credința ne atrage la Hristos și dacă nu ne-ar fi fost dată de sus ca dar gratuit, El Însuși n-ar fi zis: Nimeni nu poate veni la Mine, dacă nu-l atrage Tatăl 41. De aceea zice puțin mai jos: Cuvintele pe care le spun vouă sunt duh și viață. Dar sunt unii dintre voi care sunteți necredincioși. Și evanghelistul adaugă aici: Căci Iisus știa de la început cine sunt cei necredincioși și cine Îl va trăda 42 . Și ca să nu considere cineva că credincioșii sunt de preștiința Lui la fel ca și necredincioșii, adică că nu le este dată credința de sus, ci doar voia lor este dinainte, adaugă îndată Evanghelistul și zice: Iar Iisus a zis: De aceea v-am spus că nimeni nu poate veni la Mine dacă nu i se dă de la Tatăl Meu 43 . De aceea s-a întâmplat ca dintre cei care au ascultat cuvintele Lui despre Trupul și Sângele Său, unii, necrezând, au plecat, în timp ce alții, crezând, au rămas; căci nimeni nu poate veni la El decât aceia cărora le-a fost dat de la Tatăl, și deci și de la Însuși Fiul și de la Duhul Sfânt. Căci darurile și acțiunile Treimii indivizibile sunt de nedespărțit, dar Fiul, dând cinste Tatălui aici, nu dă dovada unei anumite distanțe [între Ele], ci arată un mare exemplu de smerenie. Ce le-ar spune apostolul Pavel pelagienilor? 13. Iată iarăși acești apărători ai unei hotărâri libere (sau mai bine zis, înșelători, pentru că sunt mândri, și oameni mândri, pentru că sunt trufași), intenționând să vorbească nu împotriva noastră, ci împotriva Evangheliei însăși, ce să mai spună decât ceea ce însuși apostolul a ridicat ca obiecție, vorbind parcă în numele lor: Îmi veți spune pentru cine să mai împotriviți El? și-a propus această obiecție ca de la altcineva, citând parcă vocea celor care nu vor să accepte cele spuse de el mai sus: Deci, pe cine vrea, are milă, și pe cine vrea, se împietrește 45 . De aceea, împreună cu apostolul, vom spune unor astfel de [oameni]: Și cine ești tu, omule, că nu-i mai putem împotrivi lui Dumnezeu 46. De ce unii devin amărâți în timp ce alții scapă de ei? 14. Și dacă vom căuta vinovăția [care provoacă] amărăciune, o vom găsi. Căci din cauza vinovăţiei păcatului întregul amestec [de oameni] a fost osândit; iar Dumnezeu se întărește, nu dăruind răutate, ci refuzând îndurarea. Cei cărora nu li se dă milă nu sunt vrednici și nu o merită, ci mai degrabă sunt vrednici și merită să nu li se dea [milă]. Iar dacă căutăm merit pentru [manifestarea] milostivirii, nu o vom găsi, întrucât nu există nici un merit aici, pentru ca harul să nu-și piardă puterea dacă se dovedește că nu este dat gratuit, ci este răsplătit pentru merit 47 . Nu există niciun merit prin care să se dobândească credința 15. La urma urmei, dacă spunem că credința a precedat [harul] și în ea conținea meritul [contribuind la primirea] harului, atunci ce merit avea o persoană înaintea credinței pentru a primi [această] credință? Ce are el să nu primească? Și dacă l-a primit, de ce se laudă ca și când nu l-a primit? 48 Căci, după cum omul n-ar avea înțelepciune, nici pricepere, nici sfat, nici putere, nici cunoaștere, nici evlavie, nici frică de Dumnezeu, dacă n-ar fi primit, după cuvântul profetic, Duhul înțelepciunii și al înțelegerii, sfat și tărie, cunoaștere, evlavie și frică de Dumnezeu, 49 așa cum acela care n-ar avea tăria și nu ar avea duhul de dragoste, apostolul spune: Căci ați primit Duhul nu de frică, ci de putere, de dragoste și de trezire 50 , așa cum n-ar fi avut credință dacă nu ar fi primit Duhul credinței, despre care același [apostol] spune: Având același Duh de credință, după cum este scris: „Am crezut și de aceea am vorbit”, și noi credem, și de aceea vorbim. Și că ei primesc [acest Duh al credinței] nu după merit, ci prin mila Celui ce se milosește de cine vrea El 52 , [Apostolul însuși] afirmă destul de limpede când vorbește despre sine: Am primit milă ca să fiu credincios 53 . J.-P. Migne. Paris, 1845. T. 33. Col. 874–891. Locurile cu discrepanțe au fost verificate cu publicația: Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum. Vindobonae, 1911. Vo1. 57. R. 176–214. Romani 7:24–25. În Sinod, trad.: Sărman eu sunt! cine mă va izbăvi de acest trup de moarte? Îi mulțumesc Dumnezeului meu Iisus Hristos, Domnului nostru. Deci, cu mintea mea, slujesc legii lui Dumnezeu. ci după trup legea păcatului. Vezi: Luca 18:13–14; 14:11; Matei 23:12. Canto 4 (conform LXX). În Sinod, trad. această frază lipsește. mier. Tserkovoslav. trad.: Vino și treci de la începutul credinței. Rom 12:3. În Sinod, trad.: Gândește-te [la tine] cu modestie, după măsura credinței pe care Dumnezeu a repartizat-o fiecăruia. Rom 10:14–17. În Sinod trad.: Auzirea din cuvântul lui Dumnezeu. Compară: Rom 15:16, 15; 1 Corinteni 3:5–6; Rom 12:3. Matei 12:43–45; Luca 11:24–26. Luca 4:41, 34; Marcu 3:11–12. Matei 8:29; Marcu 5:7; Luca 8:28. Te-ar putea interesa: