Глава III

Aucun mérite ne précède l’acquittement 6. Mais ils ne veulent pas que la gloire lui soit rendue, car les méchants sont justifiés par la grâce gratuite (gatuita). Eux, ne connaissant pas sa justice, veulent établir leur propre 13. Ou bien, étant contraints à cela [donner gloire] par les voix de la proclamation unanime [de la grâce] des fidèles et des [peuples] pieux, bien qu'ils reconnaissent que l'aide divine est fournie pour que l'on puisse avoir ou faire quelque chose de juste, mais ils le font de telle manière que quelque chose qui se rapporte à leur mérite les précède, comme s'ils voulaient être les premiers à donner, afin qu'elle leur soit remboursée par Celui dont il est dit : Qui lui a donné d’avance pour qu’il rembourse ? 14 Ils croient que certains des mérites qu'ils ont précèdent Celui dont ils entendent parler, ou plutôt dont ils ne veulent pas entendre parler : Tout vient de Lui, par Lui et en Lui 15. Ainsi, à quelle richesse appartient la profondeur de sa sagesse et de sa connaissance, 16 parmi ces richesses aussi les richesses de sa gloire, [révélées] sur les vases de miséricorde, qu'il a appelés à l'adoption comme fils ; et Il voulait faire connaître cette richesse aussi à travers des vases de colère, prêts à être détruits. Et quels chemins sont insondables, sinon ceux dont chante le psaume : Toutes les voies du Seigneur sont miséricorde et vérité 17 ? Ainsi, sa miséricorde et sa vérité sont insondables, puisqu'il a pitié de qui il veut, non selon la justice, mais selon la grâce de la miséricorde ; et il endurcit qui il veut, 18 non par injustice, mais par vérité de vengeance. Et ces miséricorde et vérité sont tellement liées l'une à l'autre (après tout, il est écrit : Miséricorde et vérité rencontrées 19) que la miséricorde n'interfère pas avec la vérité, par laquelle celui qui la mérite est puni, et la vérité n'interfère pas avec la miséricorde, par laquelle celui qui ne la mérite pas est délivré. Alors, comment une personne libérée peut-elle se vanter de ses mérites ? Après tout, si on lui avait donné ce qui était dû à ses mérites, il aurait certainement été condamné. Cela signifie-t-il que les justes n’ont aucun mérite ? Bien sûr, il y en a ; sinon ils ne seraient pas justes. Mais ce n’était pas le mérite qui les rendait justes ; ils sont devenus justes parce qu'ils ont été justifiés, mais, comme le dit l'apôtre : Recevant gratuitement la justification par sa grâce 20 . Le propre anathème de Pélage à son enseignement 7. Ainsi, bien qu'ils continuent de rester ennemis et ennemis de cette grâce, Pélage lui-même, au tribunal de l'Église en Palestine, a jeté l'anathème sur ceux qui disent que la grâce de Dieu est donnée selon le mérite (après tout, sinon il n'en serait pas parti sans punition). Mais on ne trouve rien d'autre dans leur raisonnement ultérieur, sinon l'affirmation selon laquelle la grâce est donnée selon le mérite, ce qui est surtout enseigné dans l'épître apostolique aux Romains, [écrite par l'apôtre à cet effet] que de là, comme de la capitale du monde, la prédication de la grâce se répandra dans tout l'univers. Et c'est la grâce par laquelle le méchant est justifié, c'est-à-dire que celui qui était auparavant méchant devient juste. Et donc aucun mérite ne précède la réception de cette grâce ; après tout, les méchants ne reçoivent pas la grâce, mais le châtiment pour leurs mérites ; et la grâce ne serait pas la grâce si elle n'était pas donnée gratuitement, mais remboursée selon la dette. Quelle grâce est enseignée par l’apôtre Paul ? 8. Mais lorsqu'on leur demande à quel genre de grâce pensait Pélage, qu'elle est donnée sans aucun mérite préalable, lorsqu'il anathématise ceux qui disent que la grâce de Dieu est donnée selon nos mérites, ils essaient de répondre que la grâce donnée sans aucun mérite préalable est la nature même humaine dans laquelle nous sommes créés : après tout, il nous était impossible de mériter quelque chose avant de commencer à être. Que cette tromperie soit rejetée par les cœurs chrétiens, car l'apôtre n'enseigne pas du tout la grâce par laquelle nous avons été créés pour être des êtres humains, mais celle par laquelle nous avons été justifiés lorsque nous sommes devenus des gens méchants. Après tout, c'est la grâce de Dieu par Jésus-Christ notre Seigneur. Car Christ n'est pas mort pour personne (non pro nullis), afin que les hommes soient créés, mais pour les impies, afin qu'ils soient justifiés ; puisqu'il y avait déjà un homme qui disait : Pauvre homme que je suis, qui me délivrera de ce corps de mort ? La grâce de Dieu par Jésus Christ notre Seigneur 21 . Pourquoi une personne croit et une autre ne dépend pas de Dieu 9 . Cependant, ils peuvent aussi dire que la rémission des péchés est une grâce donnée sans aucun mérite préalable ; Après tout, comment les pécheurs peuvent-ils avoir quelque chose qui ait trait au bon mérite ? Mais même cette rémission des péchés ne se produit pas sans aucun mérite, si la foi le demande – après tout, le mérite de la foi (meritum fidei) n’est pas insignifiant. Par cette foi, [le publicain] dit : Dieu ! Aie pitié de moi, pécheur ! Et il est parti justifié grâce au mérite de l’humilité du croyant, car quiconque s’humilie sera exalté. 22. Ce qui nous reste donc, c’est la foi elle-même, de laquelle provient toute justice, c’est pourquoi il est dit à l’Église dans le Cantique des Cantiques : Viens et passe dès le commencement de la foi. 23 Il reste, dis-je, à attribuer la foi elle-même, non pas à la décision humaine que ces [hérétiques] exaltent, ni à des mérites antérieurs, puisque tous les bons mérites en découlent, mais à reconnaître que [cette foi] est un don gratuit de Dieu, si l'on veut penser à la vraie grâce, c'est-à-dire donnée sans mérite, puisque, comme nous le lisons dans la même Épître [apostolique] : Dieu a attribué à chacun une mesure de foi 24 . Après tout, les bonnes actions sont accomplies par une personne, et la foi agit dans une personne, et sans cette foi, ces actions ne peuvent être accomplies par personne. Car tout ce qui n'est pas de la foi est péché 25. 10. Et par conséquent, que le mérite de la prière elle-même ne soit pas exalté, même si l'aide est donnée à celui qui prie pour la victoire sur la convoitise des choses temporaires ou pour l'amour des bénédictions éternelles et la Source même de toutes les bénédictions - Dieu ; Après tout, ce qui prie, c'est la foi donnée à celui qui ne prie pas encore, et si cette foi n'avait pas été donnée, il ne pourrait pas prier. Car comment pouvons-nous invoquer Celui en qui nous n’avons pas cru ? Comment croire en Celui dont vous n’avez pas entendu parler ? Comment entendre sans prédicateur ? Ainsi, la foi vient de ce qu'on entend, et de ce qu'on entend de la parole du Christ 26. C'est pourquoi le serviteur du Christ et le prédicateur de cette foi est, par la grâce qui lui est donnée, 27 un planteur et un abreuvoir ; Mais celui qui plante et celui qui arrose ne sont rien, mais Dieu qui fait pousser toutes choses 28, qui a donné à chacun une mesure de foi 29. C'est pourquoi il est dit ailleurs : Paix aux frères et amour avec foi ; et pour qu'ils ne s'attribuent pas cette foi, [l'apôtre] ajoute aussitôt : de Dieu le Père et de notre Seigneur Jésus-Christ 30 car ce n'est pas en quiconque entend la parole qu'il y a la foi, mais en ceux [seulement] à qui Dieu a donné une mesure de foi, de même que tout ce qui est planté et arrosé ne pousse pas, mais [seulement] ce à quoi Dieu fait croître. Et pourquoi l'un croit et l'autre ne croit pas, quand tous deux entendent la même chose, et si un miracle se produit sous leurs yeux, tous deux voient la même chose - ceci [se réfère à] l'abîme de la richesse de la sagesse et de la connaissance de Dieu 31, dont les jugements sont incompréhensibles 32 et avec qui il n'y a pas d'injustice, quand Il a pitié de qui Il veut et endurcit qui Il veut 33 ; après tout, ces tribunaux ne peuvent pas être considérés comme injustes [uniquement] au motif qu’ils sont cachés. La foi chrétienne fonctionne par l'amour 11. Si, après la rémission des péchés, le Saint-Esprit n'habite pas dans une maison purifiée, l'esprit impur n'y retourne-t-il pas avec sept autres personnes, et pour cette personne la dernière chose est pire que la première 34 ? Et quant à la demeure du Saint-Esprit, ne respire-t-il pas où il veut 35 ? Et l'amour de Dieu, sans lequel personne ne peut vivre vertueusement, a été déversé dans nos cœurs, non par nous, mais par le Saint-Esprit qui nous a été donné 36 . Et l'apôtre définit cette foi en disant : Ni la circoncision ni l'incirconcision n'ont de pouvoir, mais la foi qui opère par l'amour 37 . Car telle est précisément la foi des chrétiens, et non des démons, puisque les démons aussi croient et tremblent, 38 mais aiment-ils ? S'ils ne croyaient pas, ils ne diraient pas : Tu es le Saint de Dieu, ou : Tu es le Fils de Dieu 39. Et s'ils aimaient, ils ne diraient pas : Que t'importes-tu de nous ? 40 Dieu connaît d'avance ceux qui croient 12. Ainsi, la foi nous attire au Christ, et si elle ne nous avait pas été donnée d'en haut comme un don gratuit, Lui-même n'aurait pas dit : Personne ne peut venir à Moi si le Père ne l'attire 41. C'est pourquoi il dit un peu plus bas : Les paroles que je vous dis sont esprit et vie. Mais il y a parmi vous des incroyants. Et l'évangéliste ajoute ici : Car Jésus savait dès le début qui étaient les incroyants et qui le trahirait 42 . Et pour que personne ne considère que les croyants appartiennent à sa prescience au même titre que les incroyants, c'est-à-dire que la foi ne leur est pas donnée d'en haut, mais que seule leur volonté est connue d'avance, l'évangéliste ajoute immédiatement et dit : Et Jésus dit : C'est pourquoi je vous ai dit que personne ne peut venir à moi si cela ne lui est donné de mon Père 43 . C'est pourquoi il est arrivé que parmi ceux qui écoutaient ses paroles sur sa chair et son sang, certains, non croyants, s'en allèrent, tandis que d'autres, croyants, restèrent ; car personne ne peut venir à lui, sauf ceux à qui cela a été donné du Père, et donc aussi du Fils lui-même et du Saint-Esprit. Car les dons et les actions de la Trinité indivisible sont inséparables, mais le Fils, rendant ici hommage au Père, ne montre pas une certaine distance [entre eux], mais montre un grand exemple d'humilité. Que dirait l’apôtre Paul aux Pélagiens ? 13. Voici encore ces défenseurs de la libre décision (ou plutôt trompeurs, parce qu'ils sont orgueilleux, et orgueilleux, parce qu'ils sont arrogants), qui entendent parler non contre nous, mais contre l'Évangile lui-même, que peuvent-ils dire d'autre que ce que l'apôtre lui-même a soulevé comme objection, parlant comme pour eux : Vous me direz : "Pourquoi accusez-vous autrement ? Car qui peut résister à sa volonté ? 44. Il s'est proposé cette objection comme si elle venait d'un autre, comme s'il citait le voix de ceux qui ne veulent pas accepter ce qu'il a dit ci-dessus : Alors, qui il veut, il a pitié, et qui il veut, il s'endurcit 45 . C'est pourquoi, avec l'apôtre, nous dirons à de telles [personnes] : Et qui es-tu, homme, pour que tu t'opposes à Dieu 46 - après tout, nous ne trouvons rien de mieux que lui ? Pourquoi certains deviennent-ils amers tandis que d’autres s’en débarrassent ? 14. Et si nous cherchons la culpabilité [qui provoque] l'amertume, nous la trouverons. Car à cause de la culpabilité du péché, tout le mélange [des gens] a été condamné ; et Dieu s'endurcit, ne communiquant pas de méchanceté, mais refusant la miséricorde. Ceux à qui on ne fait pas miséricorde ne sont pas dignes et ne la méritent pas, mais ils sont plutôt dignes et méritent qu'on ne leur donne pas [miséricorde]. Et si nous cherchons du mérite pour [la manifestation de] la miséricorde, nous ne le trouverons pas, puisqu'il n'y a pas de mérite ici, de sorte que la grâce ne perd pas sa puissance s'il s'avère qu'elle n'est pas donnée gratuitement, mais qu'elle est récompensée pour le mérite 47 . Il n'y a aucun mérite par lequel la foi s'acquiert 15. Après tout, si nous disons que la foi a précédé [la grâce] et qu'elle contenait du mérite [contribuant à recevoir] la grâce, alors quel mérite une personne avait-elle avant la foi pour recevoir [cette] foi ? Qu'a-t-il qu'il n'aurait pas ? Et s’il l’a reçu, pourquoi se vante-t-il comme s’il ne l’avait pas reçu ? 48 Car de même qu'un homme n'aurait ni sagesse, ni intelligence, ni conseil, ni force, ni connaissance, ni piété, ni crainte de Dieu, s'il n'avait reçu, selon la parole prophétique, l'Esprit de sagesse et d'intelligence, de conseil et de force, de connaissance, de piété et de crainte de Dieu, 49 de même qu'il n'aurait pas de force, d'amour et de chasteté, s'il n'avait pas reçu l'Esprit, dont l'apôtre dit : Car vous avez reçu l'Esprit, non de crainte, mais de puissance, d'amour. et la sobriété 50 , tout comme il n'aurait pas eu la foi s'il n'avait pas reçu l'Esprit de foi, dont le même [apôtre] dit : Ayant le même Esprit de foi, comme il est écrit : « J'ai cru, et c'est pourquoi j'ai parlé », et nous croyons, et c'est pourquoi nous parlons 51 . Et qu'ils reçoivent [cet Esprit de foi] non pas selon le mérite, mais par la miséricorde de Celui qui fait miséricorde à qui Il veut 52 , [l'Apôtre lui-même] le déclare très clairement lorsqu'il parle de lui-même : J'ai reçu miséricorde pour être croyant 53 . J.-P. Migne. Paris, 1845. T. 33. Col. Les lieux présentant des divergences ont été vérifiés avec la publication : Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum. Vindobonae, 1911. Vo1. 57. R. 176-214. Romains 7 : 24-25. Dans le Synode, trad. : Je suis pauvre ! qui me délivrera de ce corps de mort ? Je remercie mon Dieu Jésus-Christ notre Seigneur. Ainsi, avec mon esprit, je sers la loi de Dieu. mais par la chair la loi du péché. Voir : Luc 18 :13-14 ; 14h11 ; Matthieu 23 :12. Chant 4 (d'après LXX). Dans le Synode, trad. cette phrase manque. Épouser. Tserkovoslav. trans. : Venez et passez dès le début de la foi. Romains 12 : 3. Dans le Synode, trad. : Pensez [à vous-même] modestement, selon la mesure de foi que Dieu a assignée à chacun. Romains 10 : 14-17. Dans la traduction synodale : Entendre la parole de Dieu. Comparez : Romains 15:16, 15 ; 1 Cor 3 : 5-6 ; Romains 12 : 3. Matthieu 12 :43-45 ; Luc 11 :24-26. Luc 4:41, 34 ; Marc 3 : 11-12. Matthieu 8:29 ; Marc 5:7 ; Luc 8:28. Vous pourriez être intéressé par :