Глава III

Ningún mérito precede a la absolución 6. Sin embargo, no quieren que se le dé gloria porque los malvados son justificados por la gracia gratuita (gatuita). Ellos, sin conocer su justicia, quieren establecer la suya propia 13. O, siendo obligados a esto [dar gloria] por las voces de la [gracia] unánimemente proclamada [gracia] de los [pueblos] fieles y piadosos, aunque reconocen que la ayuda divina se proporciona para que uno pueda tener o hacer algo justo, pero lo hacen de tal manera que les precede algo relacionado con su mérito, como si quisieran ser los primeros en dar, para que les fuera pagado por Aquel de quien Se dice: ¿Quién le dio por adelantado para que pagara? 14 Creen que algunos de los méritos que tienen preceden a Aquel de quien oyen, o mejor dicho, de quien no quieren oír: todos de Él, por Él y en Él 15. Entonces, ¿a qué riquezas pertenece la profundidad de su sabiduría y de su conocimiento? 16 de tales riquezas también las riquezas de su gloria, [reveladas] sobre los vasos de misericordia, a quienes llamó para adopción como hijos; y quiso dar a conocer esta riqueza también a través de vasos de ira, listos para la destrucción. ¿Y qué caminos son inescrutables sino aquellos de los que canta el salmo: Todos los caminos del Señor son misericordia y verdad 17? Así, su misericordia y su verdad son inescrutables, ya que Él tiene misericordia de quien quiere, no según la justicia, sino según la gracia de la misericordia; y endurece a quien quiere, 18 no por injusticia, sino por verdad de venganza. Y estas misericordia y verdad están tan relacionadas entre sí (después de todo, está escrito: Misericordia y verdad se encuentran 19) que la misericordia no interfiere con la verdad, por la cual el que la merece es castigado, y la verdad no interfiere con la misericordia, por la cual los que no la merecen son liberados. Entonces, ¿cómo puede una persona liberada jactarse de sus méritos? Después de todo, si se le hubiera dado lo que correspondía por sus méritos, seguramente habría sido condenado. ¿Significa esto que los justos no tienen ningún mérito? Por supuesto que sí; de lo contrario no serían justos. Pero no fue el mérito lo que los hizo justos; se hicieron justos porque fueron justificados, pero, como dice el apóstol: recibiendo la justificación gratuitamente por su gracia 20 . El propio anatema de Pelagio a su enseñanza 7. Entonces, aunque siguen siendo enemigos y enemigos de esta gracia, el propio Pelagio, en el tribunal de la iglesia en Palestina, anatematizó a quienes dicen que la gracia de Dios se da según el mérito (después de todo, de lo contrario no se habría ido de allí sin castigo). Sin embargo, en su razonamiento posterior no se puede encontrar nada más, excepto [la afirmación] de que la gracia se da según el mérito, lo que se enseña sobre todo en la Epístola Apostólica a los Romanos, [escrita por el apóstol con el propósito] de que desde allí, como desde la capital del mundo, la predicación de la gracia se extenderá por todo el universo. Y ésta es la gracia por la cual el impío es justificado, es decir, el que antes era impío se vuelve justo. Y por tanto ningún mérito precede a la recepción de esta gracia; después de todo, a los malvados no se les debe gracia, sino castigo por sus méritos; y la gracia no sería gracia si no fuera dada gratuitamente, sino pagada según deuda. ¿Qué gracia enseña el apóstol Pablo? 8. Pero cuando se les pregunta qué clase de gracia pensaba Pelagio, que se da sin méritos previos, cuando anatematiza a los que dicen que la gracia de Dios se da según nuestros méritos, intentan responder que la gracia dada sin méritos previos es la misma naturaleza humana en la que somos creados: después de todo, nos era imposible merecer algo antes de comenzar a ser. Que este engaño sea desechado por los corazones cristianos, porque el apóstol no enseña en absoluto la gracia por la cual fuimos creados para ser seres humanos, sino aquella por la cual fuimos justificados cuando nos convertimos en personas malas. Después de todo, esta es la gracia de Dios por medio de Jesucristo nuestro Señor. Porque Cristo no murió por nadie (non pro nullis), para que los hombres fueran creados, sino por los impíos, para que fueran justificados; pues ya había un hombre que decía: Pobre hombre que soy, ¿quién me librará de este cuerpo de muerte? La gracia de Dios por medio de Jesucristo nuestro Señor 21 . Por qué una persona cree y otra no depende de Dios 9 . Sin embargo, también pueden decir que la remisión de los pecados es gracia dada sin ningún mérito previo; Después de todo, ¿cómo pueden los pecadores tener algo relacionado con el buen mérito? Pero incluso esta misma remisión de los pecados no ocurre sin ningún mérito, si la fe lo exige; después de todo, el mérito de la fe (meritum fidei) no es insignificante. Por esta fe [el publicano] dijo: ¡Dios! ¡Ten piedad de mí, pecador! Y salió justificado gracias al mérito de la humildad del creyente, porque todo el que se humilla será enaltecido 22. Por tanto, lo que nos queda es la fe misma, de donde proviene toda justicia, por eso se le dice a la Iglesia en el Cantar de los Cantares: Venid y pasad desde el principio de la fe. 23 Lo que queda, digo, es atribuir la fe misma no a la decisión humana que estos [herejes] ensalzan, ni a méritos anteriores, ya que de ella proceden los buenos méritos, sino reconocer que [esta fe] es don gratuito de Dios, si queremos pensar en la gracia verdadera, es decir, dada sin mérito, ya que, como leemos en la misma Epístola [apostólica]: Dios ha asignado a cada uno una medida de fe 24 . Después de todo, las buenas obras las realiza una persona y la fe actúa en una persona, y sin esta fe estas obras no pueden ser realizadas por ninguna persona. Porque todo lo que no es de fe es pecado 25. 10. Y por lo tanto, no se exalte el mérito de la oración misma, incluso si se brinda ayuda al que ora por la victoria sobre la lujuria por las cosas temporales o por el amor a las bendiciones eternas y a la Fuente misma de todas las bendiciones: Dios; Después de todo, lo que ora es la fe que se le da a quien aún no está orando, y si esta fe no se hubiera dado, no podría orar. ¿Cómo podemos invocar a Aquel en quien no hemos creído? ¿Cómo creer en Aquel de quien no has oído? ¿Cómo escuchar sin un predicador? Entonces, la fe proviene del oír, y el oír de la palabra de Cristo 26. Por tanto, el siervo de Cristo y predicador de esta fe es, por la gracia que le ha sido dada, 27 plantador y regador; Sin embargo, el que planta y el que riega no son nada, sino Dios que todo hace crecer 28, que dio a cada uno una medida de fe 29. Por eso, en otro lugar se dice: Paz a los hermanos y amor con la fe; y para que no se atribuyan esta fe, [el apóstol] en seguida añade: de Dios Padre y de nuestro Señor Jesucristo 30 ya que no en todo el que oye la palabra hay fe, sino en aquellos a quienes Dios ha dado una medida de fe, así como no crece todo lo que se planta y se riega, sino [sólo] aquello a lo que Dios da crecimiento. ¿Y por qué uno cree y el otro no cree, cuando ambos escuchan lo mismo, y si ocurre un milagro ante sus ojos, ambos ven lo mismo? Esto [se refiere a] el abismo de la riqueza de la sabiduría y el conocimiento de Dios 31, cuyos juicios son incomprensibles 32 y con quien no hay injusticia, cuando Él tiene misericordia de quien quiere y endurece a quien quiere 33; después de todo, estos tribunales no pueden considerarse injustos [únicamente] por el hecho de que estén ocultos. La fe cristiana obra por el amor. 11. Además, si después de la remisión de los pecados el Espíritu Santo no mora en una casa limpia, ¿no vuelve allí el espíritu inmundo con otros siete, y para esa persona lo último es peor que los primeros 34? Y en cuanto a la morada del Espíritu Santo, ¿no respira donde quiere 35? Y el amor de Dios, sin el cual nadie puede vivir virtuosamente, no fue derramado en nuestros corazones por nosotros, sino por el Espíritu Santo que nos fue dado 36 . Y el apóstol define esta fe diciendo: Ni la circuncisión ni la incircuncisión tienen poder, sino la fe que obra por el amor 37 . Porque ésta es precisamente la fe de los cristianos, y no la de los demonios, ya que también los demonios creen y tiemblan, 38 pero ¿aman? Si no creyeran, no dirían: Tú eres el Santo de Dios, o: Tú eres el Hijo de Dios 39. Y si amaran, no dirían: ¿Qué te importamos? 40 Dios conoce de antemano a los que creen. 12. Así, pues, la fe nos atrae a Cristo, y si no nos hubiera sido dada de arriba como don gratuito, Él mismo no habría dicho: Nadie puede venir a Mí, si el Padre no le atrae. 41. Por eso dice un poco más abajo: Las palabras que yo os hablo son espíritu y vida. Pero hay algunos de ustedes que son incrédulos. Y el evangelista añade aquí: Porque Jesús sabía desde el principio quiénes eran los incrédulos y quién le traicionaría 42 . Y para que nadie considere que los creyentes pertenecen a su presciencia lo mismo que los incrédulos, es decir, que la fe no les es dada de arriba, sino que sólo la voluntad es conocida de antemano, el evangelista añade inmediatamente y dice: Y Jesús dijo: Por esto os dije que nadie puede venir a mí, si no le es dado de mi Padre 43 . Por eso sucedió que de los que escuchaban Sus palabras acerca de Su Carne y Sangre, algunos, no creyendo, se fueron, mientras que otros, creyendo, permanecieron; porque nadie puede venir a Él sino aquel a quien le ha sido dado por el Padre, y por tanto también por el Hijo mismo y por el Espíritu Santo. Porque los dones y las acciones de la Trinidad indivisible son inseparables, pero el Hijo, dando aquí honor al Padre, no ofrece evidencia de cierta distancia [entre Ellos], sino que muestra un gran ejemplo de humildad. ¿Qué les diría el apóstol Pablo a los pelagianos? 13. He aquí de nuevo estos defensores de la libre decisión (o más bien, engañadores, porque son orgullosos, y gente orgullosa, porque son arrogantes), queriendo hablar no contra nosotros, sino contra el Evangelio mismo, ¿qué más pueden decir sino lo que el mismo apóstol planteó como objeción, hablando como en su nombre: Me dirás: "¿Por qué si no acusas? Porque ¿quién puede resistir a su voluntad? 44. Se propuso esta objeción como si fuera de otra persona, como si citara la voz de los que no quieren aceptar lo que dijo arriba: Entonces, a quien quiere, tiene misericordia, y a quien quiere, se endurece 45 . Por eso, junto con el apóstol, diremos a tales [personas]: ¿Y quién eres tú, hombre, para que te opongas a Dios 46? Después de todo, no podemos encontrar nada que decir mejor que él. ¿Por qué algunos se amargan mientras otros se deshacen de ellos? 14. Y si buscamos la culpa [que causa] amargura, la encontraremos. Porque a causa de la culpa del pecado toda la mezcla [de personas] fue condenada; y Dios endurece, no impartiendo malicia, sino rechazando la misericordia. Aquellos a quienes no se les da misericordia no son dignos y no la merecen, sino que son dignos y merecen que no se les dé [misericordia]. Y si buscamos mérito para [la manifestación de] la misericordia, no la encontraremos, ya que aquí no hay mérito, para que la gracia no pierda su poder si resulta que no se da gratis, sino que se recompensa por el mérito 47 . No hay mérito por el cual se adquiera la fe. 15. Después de todo, si decimos que la fe precedió a [la gracia] y contenía el mérito [que contribuyó a recibir] la gracia, entonces, ¿qué mérito tuvo una persona antes de la fe para recibir [esta] fe? ¿Qué tiene que no obtendría? Y si lo recibió, ¿por qué se jacta como si no lo hubiera recibido? 48 Porque como un hombre no tendría sabiduría, ni entendimiento, ni consejo, ni fuerza, ni conocimiento, ni piedad, ni temor de Dios, si no hubiera recibido, conforme a la palabra profética, el Espíritu de sabiduría y de entendimiento, de consejo y de fortaleza, de conocimiento, de piedad y de temor de Dios, 49 así como no tendría fuerza, de amor y de castidad, si no hubiera recibido el Espíritu de quien el apóstol dice: Porque no recibisteis el Espíritu de temor, sino de poder, de amor y de sobriedad 50 , así como no habría tenido fe si no hubiera recibido el Espíritu de fe, del cual el mismo [apóstol] dice: Teniendo el mismo Espíritu de fe, como está escrito: “Creí, y por eso hablé”, y creemos, y por eso hablamos 51 . Y que reciban [este Espíritu de fe] no según los méritos, sino por la misericordia de Aquel que tiene misericordia de quien quiere 52 , [el mismo Apóstol] lo afirma muy claramente cuando habla de sí mismo: He recibido misericordia para ser creyente 53 . J.-P. Migne. París, 1845. T. 33. Col. 874–891. Los lugares con discrepancias fueron verificados con la publicación: Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum. Vindobonae, 1911. Vo1. 57. R. 176-214. Romanos 7:24–25. En Sínodo, trad.: ¡Pobre hombre soy! ¿Quién me librará de este cuerpo de muerte? Doy gracias a mi Dios Jesucristo nuestro Señor. Entonces, con mi mente, sirvo a la ley de Dios. sino por la carne la ley del pecado. Ver: Lucas 18:13–14; 14:11; Mateo 23:12. Canto 4 (según LXX). En Sínodo, trad. esta frase falta. Casarse. Tsérkovoslav. trans.: Ven y pasa desde el principio de la fe. Romanos 12:3. En el Sínodo, trad.: Piensa [en ti mismo] modestamente, según la medida de fe que Dios ha asignado a cada uno. Romanos 10:14–17. En traducción del Sínodo: Escuchar de la palabra de Dios. Comparar: Romanos 15:16, 15; 1 Corintios 3:5–6; Romanos 12:3. Mateo 12:43–45; Lucas 11:24–26. Lucas 4:41, 34; Marcos 3:11–12. Mateo 8:29; Marcos 5:7; Lucas 8:28. Quizás te interese: