Глава III

Καμία αξία δεν προηγείται της αθώωσης 6. Ωστόσο, δεν θέλουν να Του δοθεί δόξα γιατί οι πονηροί δικαιώνονται με τη δωρεάν (gatuita) χάρη. Αυτοί, μη γνωρίζοντας τη δικαιοσύνη Του, θέλουν να καθιερώσουν τη δική τους 13. Ή, αναγκασμένοι σε αυτήν [δόξας] από τις φωνές της ομόφωνα κηρύσσουσας [χάρης] των πιστών και ευσεβών [λαών], αν και αναγνωρίζουν ότι η Θεία βοήθεια παρέχεται για να μπορεί κανείς να έχει ή να κάνει κάτι δίκαιο, αλλά το κάνουν όπως το ήθελαν με τον τρόπο τους. πρώτα να δώσουν, ώστε να τους επιστραφεί από Αυτόν για τον Οποίο λέγεται: Ποιος Του έδωσε εκ των προτέρων για να το ξεπληρώσει; 14 Πιστεύουν ότι κάποια από τα πλεονεκτήματα που έχουν προηγούνται αυτού για τον οποίο ακούν, ή μάλλον, για τον οποίο δεν θέλουν να ακούσουν: Όλα από Αυτόν, μέσω αυτού και σε Αυτόν 15. Έτσι, σε τι πλούτη ανήκει το βάθος της σοφίας και της γνώσης Του, 16 από τέτοια πλούτη και τα πλούτη της δόξας Του, [αποκαλύφθηκαν] πάνω από τα σκεύη του ελέους, τους οποίους κάλεσε να υιοθετήσουν ως γιους. Και ήθελε να κάνει γνωστό αυτόν τον πλούτο και μέσω δοχείων οργής, έτοιμα για καταστροφή. Και ποια μονοπάτια είναι ανεξιχνίαστα, αν όχι εκείνα για τα οποία ψάλλει ο ψαλμός: Όλες οι οδοί του Κυρίου είναι έλεος και αλήθεια 17; Άρα, το έλεος και η αλήθεια Του είναι ανεξιχνίαστα, αφού ελεεί όποιον θέλει, όχι κατά δικαιοσύνη, αλλά σύμφωνα με τη χάρη του ελέους. και σκληραίνει όποιον θέλει, 18 όχι από αδικία, αλλά από την αλήθεια της εκδίκησης. Και αυτά το έλεος και η αλήθεια είναι τόσο συγγενικά μεταξύ τους (άλλωστε, είναι γραμμένο: Έλεος και αλήθεια συναντήθηκαν 19) που το έλεος δεν παρεμβαίνει στην αλήθεια, με την οποία τιμωρείται αυτός που το αξίζει, και η αλήθεια δεν παρεμβαίνει στο έλεος, με την οποία παραδίδεται ο άξιος. Λοιπόν, πώς μπορεί ένας απελευθερωμένος άνθρωπος να καυχηθεί για τα πλεονεκτήματά του; Άλλωστε, αν του είχαν δοθεί ό,τι έπρεπε για την αξία του, σίγουρα θα είχε καταδικαστεί. Αυτό σημαίνει ότι οι δίκαιοι δεν έχουν καμία αξία; Φυσικά υπάρχει? αλλιώς δεν θα ήταν δίκαιοι. Αλλά δεν ήταν η αξία που τους έκανε δίκαιους. έγιναν δίκαιοι επειδή δικαιώθηκαν, αλλά, όπως λέει ο απόστολος: Λαμβάνοντας τη δικαίωση δωρεάν με τη χάρη Του 20 . Το ανάθεμα του ίδιου του Πελαγίου στη διδασκαλία του 7. Έτσι, αν και συνεχίζουν να παραμένουν εχθροί και εχθροί αυτής της χάρης, ο ίδιος ο Πελάγιος, στο εκκλησιαστικό δικαστήριο στην Παλαιστίνη, αναθεμάτισε όσους λένε ότι η χάρη του Θεού δίνεται σύμφωνα με την αξία (άλλωστε, αλλιώς δεν θα έφευγε από εκεί χωρίς τιμωρία). Ωστόσο, τίποτα άλλο δεν μπορεί να βρεθεί στον μεταγενέστερο συλλογισμό τους, εκτός από [τον ισχυρισμό] ότι σύμφωνα με την αξία, δίνεται αυτή η χάρη, που διδάσκεται περισσότερο από όλα στην Αποστολική Επιστολή προς Ρωμαίους, [που γράφτηκε από τον απόστολο με σκοπό] ότι από εκεί, ως από την πρωτεύουσα του κόσμου, το κήρυγμα της χάριτος θα εξαπλωθεί σε ολόκληρο το σύμπαν. Και αυτή είναι η χάρη με την οποία δικαιώνεται ο πονηρός, δηλαδή όποιος ήταν προηγουμένως πονηρός γίνεται δίκαιος. Και επομένως καμία αξία δεν προηγείται της λήψης αυτής της χάρης. Εξάλλου, στους κακούς δεν οφείλεται η χάρη, αλλά η τιμωρία για τα πλεονεκτήματά τους. και η χάρη δεν θα ήταν χάρη αν δεν δινόταν δωρεάν, αλλά επιστραφεί ανάλογα με το χρέος. Ποια χάρη διδάσκει ο Απόστολος Παύλος; 8. Όταν όμως τους ρωτούν τι είδους χάρη σκέφτηκε ο Πελάγιος, ότι δίνεται χωρίς προηγούμενα πλεονεκτήματα, όταν αναθεμάτισε όσους λένε ότι η χάρη του Θεού δίνεται σύμφωνα με τα πλεονεκτήματά μας, προσπαθούν να απαντήσουν ότι η χάρη που δίνεται χωρίς προηγούμενα πλεονεκτήματα είναι η ίδια η ανθρώπινη φύση στην οποία δημιουργηθήκαμε: τελικά, ήταν αδύνατο να αξίζουμε κάτι πριν αρχίσουμε. Ας απορριφθεί αυτή η απάτη από τις χριστιανικές καρδιές, γιατί ο απόστολος δεν διδάσκει καθόλου τη χάρη με την οποία δημιουργηθήκαμε για να είμαστε άνθρωποι, αλλά αυτή με την οποία δικαιωθήκαμε όταν γίναμε κακοί άνθρωποι. Άλλωστε αυτή είναι η χάρη του Θεού μέσω του Ιησού Χριστού του Κυρίου μας. Γιατί ο Χριστός δεν πέθανε για κανέναν (non pro nullis), για να δημιουργηθούν οι άνθρωποι, αλλά για τους ασεβείς, για να δικαιωθούν. αφού υπήρχε ήδη ένας άνθρωπος που είπε: Φτωχός που είμαι, ποιος θα με ελευθερώσει από το σώμα αυτού του θανάτου; Η χάρη του Θεού μέσω του Ιησού Χριστού του Κυρίου μας 21 . Το γιατί ένας άνθρωπος πιστεύει και ένας άλλος όχι εξαρτάται από τον Θεό 9 . Ωστόσο, μπορούν επίσης να πουν ότι η άφεση των αμαρτιών είναι χάρη που δίνεται χωρίς προηγούμενη αξία. Τελικά, πώς μπορούν οι αμαρτωλοί να έχουν οτιδήποτε σχετίζεται με την καλή αξία; Αλλά και αυτή η ίδια η άφεση των αμαρτιών δεν γίνεται χωρίς κανένα πλεονέκτημα, αν το ζητήσει η πίστη - εξάλλου, η αξία της πίστης (meritum fidei) δεν είναι ασήμαντη. Με αυτή την πίστη [ο τελώνης] είπε: Θεέ! Ελέησέ με, έναν αμαρτωλό! Και έφυγε δικαιωμένος χάρη στην αξία της ταπεινοφροσύνης του πιστού, γιατί καθένας που ταπεινώνει τον εαυτό του θα υψωθεί 22. Επομένως, αυτό που μένει για εμάς είναι η ίδια η πίστη, από την οποία πηγάζει όλη η δικαιοσύνη, γι' αυτό λέγεται στην Εκκλησία στο Άσμα Ασμάτων: Έλα και περάστε από την αρχή της πίστης. 23 Αυτό που απομένει, λέω, είναι να αποδοθεί η ίδια η πίστη όχι στην ανθρώπινη απόφαση που αυτοί οι [αιρετικοί] εξυμνούν, και όχι σε προηγούμενα πλεονεκτήματα, αφού από αυτήν πηγάζουν οι όποιες καλές αξίες, αλλά να αναγνωρίσουμε ότι [αυτή η πίστη] είναι δωρεάν δώρο του Θεού, αν θέλουμε να σκεφτούμε την αληθινή χάρη, δηλαδή, που δίνεται χωρίς αξία, αφού, όπως διαβάζουμε στο ίδιο μέτρο ο Θεός έχει πίστη σε όλους: 24 . Άλλωστε, οι καλές πράξεις γίνονται από έναν άνθρωπο, και η πίστη ενεργεί σε έναν άνθρωπο, και χωρίς αυτήν την πίστη αυτές οι πράξεις δεν μπορούν να πραγματοποιηθούν από κανέναν. Γιατί οτιδήποτε δεν είναι από πίστη είναι αμαρτία 25. 10. Και επομένως, ας μην εξυψωθεί η αξία της ίδιας της προσευχής, ακόμη κι αν δοθεί βοήθεια σε εκείνον που προσεύχεται για νίκη επί της λαγνείας για προσωρινά πράγματα ή για αγάπη για τις αιώνιες ευλογίες και την ίδια την Πηγή όλων των ευλογιών - τον Θεό. Άλλωστε, αυτό που προσεύχεται είναι η πίστη που δίνεται σε αυτόν που δεν προσεύχεται ακόμη, και αν δεν είχε δοθεί αυτή η πίστη, δεν θα μπορούσε να προσευχηθεί. Γιατί πώς μπορούμε να επικαλεστούμε Εκείνον στον οποίο δεν πιστέψαμε; Πώς να πιστέψετε σε Αυτόν για τον οποίο δεν έχετε ακούσει; Πώς να ακούσετε χωρίς ιεροκήρυκα; Άρα, η πίστη προέρχεται από την ακοή και η ακοή από το λόγο του Χριστού 26. Επομένως, ο υπηρέτης του Χριστού και ο κήρυκας αυτής της πίστης είναι, με τη χάρη που του δόθηκε, 27 φυτευτής και ποτιστής. Ωστόσο, αυτός που φυτεύει και αυτός που ποτίζει δεν είναι τίποτα, παρά ο Θεός που καλλιεργεί τα πάντα 28, που έδωσε σε όλους ένα μέτρο πίστης 29. Γι' αυτό, σε άλλο μέρος λέγεται: Ειρήνη στους αδελφούς και αγάπη με πίστη. Και για να μην αποδίδουν αυτή την πίστη στους εαυτούς τους, [ο απόστολος] προσθέτει αμέσως: από τον Θεό Πατέρα και τον Κύριό μας Ιησού Χριστό 30 γιατί δεν υπάρχει πίστη σε όποιον ακούει τον λόγο, αλλά σε εκείνους [μόνο] στους οποίους ο Θεός έδωσε ένα μέτρο πίστης, όπως δεν φυτρώνει ό,τι φυτεύεται και ποτίζεται, αλλά [μόνο] αυτό στο οποίο ο Θεός δίνει ανάπτυξη. Και γιατί ο ένας πιστεύει και ο άλλος δεν πιστεύει, όταν και οι δύο ακούν το ίδιο πράγμα, και αν συμβαίνει ένα θαύμα μπροστά στα μάτια τους, βλέπουν και οι δύο το ίδιο πράγμα - [αναφέρεται] στην άβυσσο του πλούτου της σοφίας και της γνώσης του Θεού 31, του οποίου οι κρίσεις είναι ακατανόητες 32 και με τον οποίο δεν υπάρχει αδικία, όταν με ελεεί3 και όποιον θέλει. Άλλωστε αυτά τα δικαστήρια δεν μπορούν να θεωρηθούν άδικα [μόνο] με βάση το ότι είναι κρυφά. Η χριστιανική πίστη λειτουργεί με αγάπη 11. Περαιτέρω, εάν μετά την άφεση των αμαρτιών το Άγιο Πνεύμα δεν κατοικεί σε ένα καθαρό σπίτι, τότε το ακάθαρτο πνεύμα δεν επιστρέφει εκεί με άλλους επτά, και για αυτό το άτομο το τελευταίο πράγμα είναι χειρότερο από τα πρώτα 34; Και όσο για την κατοικία του Αγίου Πνεύματος, δεν αναπνέει εκεί που θέλει 35; Και η αγάπη του Θεού, χωρίς την οποία κανείς δεν μπορεί να ζήσει ενάρετα, χύθηκε στις καρδιές μας όχι από εμάς, αλλά από το Άγιο Πνεύμα που μας δόθηκε 36 . Και ο απόστολος ορίζει αυτήν την πίστη λέγοντας: Ούτε η περιτομή ούτε η απεριτομία έχουν δύναμη, αλλά η πίστη που ενεργεί μέσω της αγάπης 37 . Διότι αυτή ακριβώς είναι η πίστη των χριστιανών και όχι των δαιμόνων, αφού και οι δαίμονες πιστεύουν και τρέμουν, 38 αλλά αγαπούν; Αν δεν πίστευαν, δεν θα έλεγαν: Εσύ είσαι ο Άγιος του Θεού, ή: Είσαι ο Υιός του Θεού 39. Κι αν αγαπούσαν, δεν θα έλεγαν: Τι σε νοιάζει για εμάς; 40 Ο Θεός γνωρίζει εκ των προτέρων αυτούς που πιστεύουν 12. Λοιπόν, η πίστη μας τραβάει στον Χριστό, και αν δεν μας είχε δοθεί από τα πάνω ως δώρο, ο Ίδιος δεν θα έλεγε: Κανείς δεν μπορεί να έρθει σε μένα αν δεν τον ελκύσει ο Πατέρας 41. Γι' αυτό λέει λίγο πιο κάτω: Τα λόγια που σας λέω είναι πνεύμα και ζωή. Αλλά υπάρχουν μερικοί από εσάς που είναι άπιστοι. Και ο ευαγγελιστής προσθέτει εδώ: Γιατί ο Ιησούς ήξερε από την αρχή ποιοι ήταν οι άπιστοι και ποιος θα Τον πρόδιδε 42 . Και για να μην θεωρήσει κανείς ότι οι πιστοί ανήκουν στην προγνωσία Του όπως και οι άπιστοι, δηλαδή ότι δεν τους δίνεται η πίστη άνωθεν, αλλά μόνο το θέλημά τους προαναγγέλλεται, αμέσως προσθέτει ο Ευαγγελιστής και λέει: Και ο Ιησούς είπε: Γι' αυτό σας είπα ότι κανείς δεν μπορεί να έρθει σε μένα αν δεν του δοθεί από τον Πατέρα μου 43 . Γι' αυτό συνέβη από εκείνους που άκουσαν τα λόγια Του για τη Σάρκα και το Αίμα Του, κάποιοι, μη πιστεύοντας, έφυγαν, ενώ άλλοι, πιστεύοντας, έμειναν. γιατί κανείς δεν μπορεί να έρθει σε Αυτόν εκτός από εκείνους στους οποίους έχει δοθεί από τον Πατέρα, και επομένως και από τον ίδιο τον Υιό και από το Άγιο Πνεύμα. Διότι τα χαρίσματα και οι πράξεις της αδιαίρετης Τριάδας είναι αδιαχώριστα, αλλά ο Υιός, δίνοντας τιμή στον Πατέρα εδώ, δεν προσφέρει απόδειξη κάποιας απόστασης [μεταξύ Τους], αλλά δείχνει ένα μεγάλο παράδειγμα ταπεινοφροσύνης. Τι θα έλεγε ο Απόστολος Παύλος στους Πελαγούς; 13. Και πάλι αυτοί οι υπερασπιστές μιας ελεύθερης απόφασης (ή μάλλον, απατεώνες, επειδή είναι περήφανοι, και περήφανοι άνθρωποι, επειδή είναι αλαζόνες), σκοπεύουν να μιλήσουν όχι εναντίον μας, αλλά κατά του ίδιου του Ευαγγελίου, τι άλλο να πουν εκτός από αυτό που ο ίδιος ο απόστολος έθεσε ως αντίρρηση, μιλώντας για λογαριασμό τους: Θα πεις για μένα, 44. Πρότεινε αυτή την αντίρρηση στον εαυτό του σαν από κάποιον άλλον, σαν να επικαλέστηκε τη φωνή εκείνων που δεν θέλουν να δεχτούν αυτό που είπε παραπάνω: Όποιον θέλει, τον ελεεί, και όποιον θέλει, τον σκληραίνει 45 Επομένως, μαζί με τον απόστολο, θα πούμε σε τέτοιους [τους ανθρώπους]: Γιατί κάποιοι πικραίνονται ενώ άλλοι τους ξεφορτώνονται; 14. Και αν αναζητήσουμε την ενοχή [που προκαλεί] πίκρα, θα τη βρούμε. Διότι λόγω της ενοχής της αμαρτίας καταδικάστηκε ολόκληρο το μείγμα [των ανθρώπων]. και ο Θεός σκληραίνει, μη μεταδίδοντας κακία, αλλά αρνούμενος το έλεος. Όσοι δεν τους δίνεται έλεος δεν είναι άξιοι και δεν το αξίζουν, αλλά μάλλον είναι άξιοι και αξίζουν να μην τους δοθεί [έλεος]. Και αν αναζητήσουμε την αξία για [την εκδήλωση του] ελέους, δεν θα τη βρούμε, αφού δεν υπάρχει αξία εδώ, ώστε η χάρη να μην χάσει τη δύναμή της αν αποδειχθεί ότι δεν δίνεται δωρεάν, αλλά ανταμείβεται για την αξία 47 . Δεν υπάρχει αξία με την οποία αποκτάται η πίστη 15. Άλλωστε, αν πούμε ότι η πίστη προηγήθηκε [της χάρης], και σε αυτήν περιείχε αξία [συμβάλλοντας στη λήψη] της χάριτος, τότε ποια αξία είχε ο άνθρωπος πριν από την πίστη για να λάβει [αυτή την πίστη; Τι έχει που δεν θα έπαιρνε; Κι αν το έλαβε, γιατί καυχιέται σαν να μην το έλαβε; 48 Διότι όπως ο άνθρωπος δεν θα είχε σοφία, ούτε διάνοια, ούτε συμβουλή, ούτε δύναμη, ούτε γνώση, ούτε ευσέβεια, ούτε φόβο Θεού, αν δεν είχε λάβει, σύμφωνα με το προφητικό ρητό, το Πνεύμα της σοφίας και της κατανόησης, συμβουλή και δύναμη, γνώση, ευσέβεια και φόβο Θεού, 49 αν δεν λάμβανε δύναμη, όπως η αγάπη και το πνεύμα του Θεού. τον οποίο ο απόστολος λέει: Διότι λάβατε το Πνεύμα όχι από φόβο, αλλά από δύναμη, αγάπη και νηφαλιότητα 50, όπως δεν θα είχε πίστη αν δεν είχε λάβει το Πνεύμα της πίστης, για το οποίο ο ίδιος [απόστολος] λέει: Έχοντας το ίδιο Πνεύμα πίστης, όπως είναι γραμμένο: «Πίστεψα, και γι' αυτό μίλησα», και πιστεύουμε, και γι' αυτό μιλάμε 5. Και ότι λαμβάνουν [αυτό το Πνεύμα της πίστης] όχι σύμφωνα με την αξία, αλλά με το έλεος Εκείνου που ελεεί όποιον θέλει 52 , [ο ίδιος ο Απόστολος] δηλώνει πολύ ξεκάθαρα όταν μιλάει για τον εαυτό του: Έλαβα έλεος για να είμαι πιστός 53 . J.-P. Migne. Παρίσι, 1845. Τ. 33. Κολ. 874–891. Τα μέρη με αποκλίσεις επαληθεύτηκαν με τη δημοσίευση: Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum. Vindobonae, 1911. Vo1. 57. R. 176–214. Ρωμαίους 7:24–25. Στη Σύνοδο, μτφρ.: Φτωχός είμαι! ποιος θα με ελευθερώσει από αυτό το σώμα του θανάτου; Ευχαριστώ τον Θεό μου Ιησού Χριστό τον Κύριό μας. Με το νου μου λοιπόν υπηρετώ το νόμο του Θεού. αλλά από τη σάρκα ο νόμος της αμαρτίας. Βλέπε: Λουκάς 18:13–14. 14:11; Ματθαίος 23:12. Canto 4 (σύμφωνα με το LXX). Εν Σύνοδο, μετ. αυτή η φράση λείπει. Νυμφεύομαι. Τσερκόβοσλαβ. μτφρ.: Ελάτε και περάστε από την αρχή της πίστεως. Ρωμαίους 12:3. Στη Σύνοδο, μτφρ.: Σκέψου [τον εαυτό σου] σεμνά, σύμφωνα με το μέτρο της πίστης που έχει διαθέσει ο Θεός σε όλους. Ρωμαίους 10:14–17. Στη Σύνοδο μετάφρ.: Ακούγοντας από τον λόγο του Θεού. Πρβλ.: Ρωμ 15:16, 15; 1 Κορ 3:5–6. Ρωμαίους 12:3. Ματθαίος 12:43–45. Λουκάς 11:24–26. Λουκάς 4:41, 34. Μάρκος 3:11–12. Ματθαίος 8:29. Μάρκος 5:7; Λουκάς 8:28. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: