Глава III

Никаква заслуга не предшества оправдателната присъда 6. Те обаче не искат да Му бъде дадена слава, защото нечестивите са оправдани чрез безплатна (gatuita) благодат. Те, без да познават Неговата справедливост, искат да установят своя собствена 13. Или, бидейки принудени към това [даване на слава] от гласовете на единодушно провъзгласяващата [благодат] на верните и благочестиви [хора], въпреки че признават, че Божествената помощ е осигурена, за да може човек да има или да направи нещо праведно, но го правят по такъв начин, че нещо, свързано с техните заслуги, ги предхожда, сякаш искат да бъдат първите, които дадат, за да им се отплати от Онзи, за Когото се казва: Кой Му даде предварително, за да се отплати? 14 Те вярват, че някои от заслугите, които имат, предхождат Онзи, за Когото чуват, или по-точно, за Когото не искат да чуят: Всичко от Него, чрез Него и в Него 15. И така, към какво богатство принадлежи дълбочината на Неговата мъдрост и знание, 16 от това богатство също и богатството на Неговата слава, [разкрита] над съдовете на милостта, които Той призова за осиновяване като синове; и Той пожела да направи това богатство познато също и чрез съдовете на гнева, готови за унищожение. И какви пътища са неизследими, ако не тези, за които се пее в псалма: Всичките пътища Господни са милост и истина 17? И така, Неговата милост и истина са неизследими, тъй като Той се смили над когото иска, не според справедливостта, а според благодатта на милостта; и той закоравява когото си иска, 18 не от неправда, а от истината за отмъщение. И тези милост и истина са толкова свързани помежду си (в края на краищата е писано: Милостта и истината се срещнаха 19), че милостта не пречи на истината, чрез която се наказва този, който я заслужава, и истината не пречи на милостта, чрез която незаслужилият я се освобождава. И така, как един освободен човек може да се похвали със своите заслуги? В крайна сметка, ако му беше отдадено дължимото за заслугите, със сигурност щеше да бъде осъден. Това означава ли, че праведните нямат никакви заслуги? Разбира се, че има; иначе не биха били праведни. Но не заслугите ги направиха праведни; те станаха праведни, защото бяха оправдани, но, както казва апостолът: Получавайки оправдание даром чрез Неговата благодат 20 . Анатема на учението на Пелагий 7. И така, въпреки че продължават да остават врагове и врагове на тази благодат, самият Пелагий на църковния съд в Палестина анатемосва тези, които казват, че Божията благодат се дава според заслугите (в края на краищата, иначе той не би си тръгнал оттам без наказание). Въпреки това, нищо друго не може да се намери в техните по-късни разсъждения, освен [твърдението], че според заслугите се дава тази благодат, което се учи най-вече в Апостолското послание до римляните, [написано от апостола за целта], че оттам, като от столицата на света, проповядването на благодатта ще се разпространи в цялата вселена. И това е благодатта, чрез която нечестивият се оправдава, тоест, който преди е бил нечестив, става праведен. И следователно никаква заслуга не предшества получаването на тази благодат; в края на краищата на нечестивите се дължи не благодат, а наказание за техните заслуги; и благодатта не би била благодат, ако не се дава даром, а се отплаща според дълга. Каква благодат учи апостол Павел? 8. Но когато ги попитат за каква благодат е мислил Пелагий, че тя се дава без никакви предишни заслуги, когато анатемосва тези, които казват, че Божията благодат се дава според нашите заслуги, те се опитват да отговорят, че благодатта, дадена без никакви предишни заслуги, е самата човешка природа, в която сме създадени: в крайна сметка беше невъзможно да заслужим нещо, преди да започнем да бъдем. Нека тази измама бъде отхвърлена от християнските сърца, защото апостолът изобщо не учи благодатта, чрез която сме създадени да бъдем хора, а тази, чрез която сме били оправдани, когато сме станали зли хора. В крайна сметка това е Божията благодат чрез Исус Христос, нашия Господ. Защото Христос не умря за никого (non pro nullis), за да бъдат създадени човеци, а за нечестивите, за да бъдат оправдани; тъй като вече имаше човек, който каза: Аз съм беден човек, кой ще ме избави от тялото на тази смърт? Божията благодат чрез Исус Христос, нашия Господ 21. Защо един човек вярва, а друг не, зависи от Бог 9. Въпреки това, те също могат да кажат, че опрощаването на греховете е благодат, дадена без предишни заслуги; В крайна сметка, как грешниците могат да имат нещо, свързано с добри заслуги? Но дори и самото това опрощаване на греховете не става без никаква заслуга, ако вярата го изисква - в края на краищата заслугата на вярата (meritum fidei) не е незначителна. Чрез тази вяра [митарят] каза: Боже! Бъди милостив към мен, грешния! И той си тръгна оправдан благодарение на заслугата на смирението на вярващия, защото всеки, който се смири, ще бъде въздигнат 22. Следователно това, което остава за нас, е самата вяра, от която произлиза цялата правда, поради което на Църквата се казва в Песен на песните: Ела и отмини от началото на вярата. 23 Това, което остава, казвам, е самата вяра да се приписва не на човешкото решение, което тези [еретици] възхваляват, и не на някакви предишни заслуги, тъй като всички добри заслуги произтичат от нея, а да признаем, че [тази вяра] е безплатен дар от Бога, ако искаме да мислим за истинската благодат, тоест дадена без заслуга, тъй като, както четем в същото [апостолско] послание: Бог е разпределил на всеки определена мярка вяра 24 . В края на краищата, добрите дела се извършват от човек, а вярата действа в човека и без тази вяра тези дела не могат да бъдат извършени от никой човек. Защото всичко, което не е от вяра, е грях 25. 10. И затова нека не се превъзнася заслугата на самата молитва, дори ако се даде помощ на този, който се моли за победа над жаждата за временни неща или за любов към вечни благословения и самия Източник на всички благословения - Бог; В крайна сметка това, което се моли, е вяра, дадена на този, който още не се моли, и ако тази вяра не беше дадена, той не би могъл да се моли. Защото как да призовем Този, в когото не сме повярвали? Как да вярваш в Този, за когото не си чувал? Как да чуем без проповедник? И така, вярата идва от слушането, а слушането от Христовото слово 26. Следователно Христовият служител и проповедникът на тази вяра е, чрез дадената му благодат, 27 сеящ и полив; Но този, който сади и който полива, не са нищо, освен Бог, който отглежда всичко 28, Който даде на всекиго мярка вяра 29. Затова на друго място се казва: Мир на братята и любов с вяра; и за да не си приписват тази вяра, [апостолът] веднага добавя: от Бог Отец и нашия Господ Исус Христос 30 тъй като не във всеки, който слуша словото, има вяра, но в [само] онези, на които Бог е дал мярка на вярата, както не всичко, което е посадено и напоено, расте, но [само] това, на което Бог дава растеж. И защо единият вярва, а другият не вярва, когато и двамата чуват едно и също, и ако се случи чудо пред очите им, и двамата виждат едно и също - това [се отнася до] бездната на богатството на мъдрост и знание на Бога 31, чиито присъди са непонятни 32 и с когото няма неправда, когато Той се смили над когото иска и ожесточи когото иска 33; в края на краищата тези съдилища не могат да се считат за несправедливи [само] въз основа на това, че са скрити. Християнската вяра работи чрез любов 11. Освен това, ако след опрощението на греховете Светият Дух не обитава в пречистена къща, тогава не се връща ли нечистият дух там със седем други и за този човек последното нещо е по-лошо от първите 34? А що се отнася до обиталището на Святия Дух, не диша ли Той където иска 35? И Божията любов, без която никой не може да живее добродетелно, се изля в сърцата ни не от нас, а от дадения ни Свети Дух 36 . И апостолът определя тази вяра, като казва: Нито обрязването, нито необрязването имат сила, но вярата, която действа чрез любов 37 . Защото това е именно вярата на християните, а не на демоните, тъй като и демоните вярват и треперят, 38 но обичат ли? Ако не вярваха, не биха казали: Ти си Светият Божий, или: Ти си Божият Син 39. И ако обичаха, не биха казали: Какво те е грижа за нас? 40 Бог знае предварително онези, които вярват 12. И така, вярата ни привлича към Христос и ако не ни беше дадена отгоре като безплатен дар, самият Той нямаше да каже: Никой не може да дойде при Мене, ако Отец не го привлече 41. Затова казва малко по-надолу: Думите, които ви говоря, са дух и живот. Но има някои от вас, които са невярващи. And the evangelist adds here: For Jesus knew from the beginning who the unbelievers were and who would betray Him 42 . И за да не смята някой, че вярващите принадлежат на Неговото предузнание по същия начин, както и невярващите, тоест, че вярата не им е дадена свише, а е предизвестена само тяхната воля, евангелистът веднага добавя и казва: И каза Исус: Затова ви казах, че никой не може да дойде при Мене, ако не му е дадено от Отца Ми 43 . Ето защо се случи така, че от онези, които слушаха думите Му за Неговата Плът и Кръв, едни, като не повярваха, си отидоха, а други, като повярваха, останаха; защото никой не може да дойде при Него освен тези, на които е дадено от Отца, а следователно и от самия Син и от Светия Дух. Защото даровете и действията на неделимата Троица са неразделни, но Синът, отдавайки тук чест на Отца, не предлага доказателство за известно разстояние [между Тях], но показва велик пример на смирение. Какво би казал апостол Павел на пелагианците? 13. Ето отново тези защитници на свободното решение (или по-скоро измамници, защото са горди, и горди хора, защото са арогантни), възнамеряващи да говорят не срещу нас, а срещу самото Евангелие, какво друго могат да кажат освен това, което самият апостол повдигна като възражение, говорейки сякаш от тяхно име: Ще ми кажеш: „Защо иначе обвиняваш? Защото кой може да се противопостави на волята Му? 44. Той предложи това възражение срещу себе си сякаш от някой друг, сякаш цитирайки гласа на тези, които не искат да приемат това, което той каза по-горе: И така, когото иска, той има милост, и когото иска, той се втвърдява. Защо някои се озлобяват, докато други се отърват от тях? 14. И ако търсим вината, [която причинява] горчивина, ще я намерим. Защото поради вината на греха цялата смесица [от хора] беше осъдена; и Бог закоравява, като не влага злоба, но отказва милост. Тези, на които не е дадена милост, не са достойни и не я заслужават, а по-скоро са достойни и заслужават да не им се дава [милост]. И ако търсим заслуга за [проявата на] милост, няма да я намерим, тъй като тук няма заслуга, за да не изгуби благодатта силата си, ако се окаже, че не се дава безплатно, а се възнаграждава по заслуги 47 . Няма заслуги, чрез които да се придобива вяра 15. В края на краищата, ако кажем, че вярата предхожда [благодатта] и в нея се съдържа заслуга [допринасяща за получаването на] благодат, тогава какви заслуги е имал човек пред вярата, за да получи [тази] вяра? Какво има той, което не би получил? И ако го е получил, защо се хвали, че не го е получил? 48 Защото както човек не би имал мъдрост, нито разум, нито съвет, нито сила, нито знание, нито благочестие, нито страх от Бога, ако не беше получил, в съответствие с пророческото слово, Духа на мъдрост и разбиране, съвет и сила, знание, благочестие и страх от Бога, 49 точно както не би имал сила, любов и целомъдрие, ако не беше получил Духа, от когото апостол казва: Защото вие приехте Духа не на страх, а на сила, любов и трезвост 50 , както и той не би имал вяра, ако не беше приел Духа на вярата, за което същият [апостол] казва: Имайки същия Дух на вяра, както е писано: „Повярвах и затова говорих“, и вярваме, и затова говорим 51 . И че те получават [този Дух на вяра] не според заслугите, а чрез милостта на Онзи, Който се смили над когото пожелае 52 , [самият апостол] съвсем ясно заявява, когато говори за себе си: Получих милост, за да бъда вярващ 53 . Ж.-П. Мине. Париж, 1845 г. T. 33. Col. 874–891. Местата с несъответствия са проверени с публикацията: Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum. Vindobonae, 1911. Vo1. 57. Р. 176–214. Римляни 7:24–25. Синод, прев.: Беден човек! кой ще ме избави от това тяло на смъртта? Благодаря на моя Бог Исус Христос, нашия Господ. И така, с ума си аз служа на Божия закон. а чрез плътта законът на греха. Виж: Лука 18:13–14; 14:11; Матей 23:12. Песен 4 (според LXX). В Синодик, прев. тази фраза липсва. ср. Церковослав. прев.: Ела и мини от началото на вярата. Римляни 12:3. В Синодика, прев.: Мислете [за себе си] скромно, според мярката на вярата, която Бог е отредил на всеки. Римляни 10:14–17. В Синод прев.: Слушане от Божието слово. Сравни: Римляни 15:16, 15; 1 Коринтяни 3:5–6; Римляни 12:3. Матей 12:43–45; Лука 11:24–26. Лука 4:41, 34; Марко 3:11–12. Матей 8:29; Марк 5:7; Лука 8:28. Може да се интересувате от: