Глава III

ولا استحقاق يسبق التبرئة 6. لكنهم لا يريدون أن يُعطى المجد له، لأن الأشرار يتبررون بالنعمة المجانية (gatuita). 13. أو أنهم مجبرون على هذا [إعطاء المجد] من خلال أصوات إعلان [نعمة] المؤمنين والأتقياء بالإجماع، على الرغم من أنهم يعترفون بأن المساعدة الإلهية مقدمة لكي يتمكن الإنسان من الحصول على شيء صالح أو القيام به، لكنهم يفعلون ذلك بطريقة يسبقهم فيها شيء متعلق باستحقاقهم، كما لو كانوا يرغبون في أن يكونوا أول من يعطي، حتى يكافأ لهم من هو. فيقال: فمن سلفه فيوفي؟ 14 ـ يعتقدون أن بعض فضائلهم تسبق من يسمعون عنه، أو بالأحرى من لا يريدون أن يسمعوا عنه: كل ذلك منه وبه وفيه. فإلى أي غنى ينتمي عمق حكمته وعلمه، 16 ومن مثل هذا الغنى أيضًا غنى مجده، [أظهر] على آنية الرحمة، الذي دعاه إلى التبني. وأراد أن يجعل هذا الغنى معروفًا أيضًا بأواني الغضب، الجاهزة للهلاك. وما هي الطرق التي لا يمكن فحصها، إلا تلك التي يغني عنها المزمور: كل طرق الرب رحمة وحق 17؟ فرحمته وحقه لا يمكن فحصهما، لأنه يرحم من يشاء، لا حسب العدل، بل حسب نعمة الرحمة. ويقسي من يشاء، 18 ليس عن ظلم، بل عن حق الانتقام. وهذه الرحمة والحق مرتبطان ببعضهما البعض (بعد كل شيء، مكتوب: الرحمة والحق التقيا 19) أن الرحمة لا تتعارض مع الحق، الذي به يعاقب من يستحقها، والحقيقة لا تتعارض مع الرحمة، التي بها يخلص من لا يستحقها. فكيف يمكن للإنسان المتحرر أن يتباهى بمزاياه؟ ففي النهاية، لو أُعطي ما يستحقه، لكان قد أُدين بالتأكيد. فهل هذا يعني أن الصالحين ليس لهم أي فضل على الإطلاق؟ بالطبع هناك؛ وإلا فلن يكونوا صالحين. ولكن لم تكن الجدارة هي التي جعلتهم أبرارًا؛ صاروا أبرارًا لأنهم تبرروا، ولكن كما يقول الرسول: نائلين التبرير مجانًا بنعمته 20 . لعنة بيلاجيوس على تعاليمه 7. لذا، على الرغم من أنهم ما زالوا أعداء وأعداء لهذه النعمة، إلا أن بيلاجيوس نفسه، في محكمة الكنيسة في فلسطين، حرم أولئك الذين يقولون إن نعمة الله تُعطى حسب الاستحقاق (بعد كل شيء، وإلا لما ترك هناك دون عقاب). ومع ذلك، لا يمكن العثور على أي شيء آخر في تفكيرهم اللاحق، باستثناء [التأكيد] أنه حسب الاستحقاق، تُعطى النعمة، وهو ما يتم تعليمه بشكل خاص في الرسالة الرسولية إلى أهل رومية، [التي كتبها الرسول لهذا الغرض] أنه من هناك، كما من عاصمة العالم، ستنتشر الكرازة بالنعمة في جميع أنحاء الكون. وهذه هي النعمة التي بها يتبرر الشرير، أي الذي كان شريرًا قبلًا يصير بارًا. ولذلك لا يوجد أي استحقاق يسبق تلقي هذه النعمة؛ ففي نهاية المطاف، لا يستحق الأشرار النعمة، بل العقاب على استحقاقاتهم؛ والنعمة لا تكون نعمة إن لم تُمنح مجانًا، بل تُكافأ حسب الدين. ما هي النعمة التي يعلمها الرسول بولس؟ 8. لكن عندما سُئلوا عن نوع النعمة التي فكر فيها بيلاجيوس، وأنها تُمنح دون أي استحقاقات سابقة، عندما حرم أولئك الذين يقولون إن نعمة الله تُمنح وفقًا لاستحقاقاتنا، حاولوا الإجابة بأن النعمة المقدمة بدون أي استحقاقات سابقة هي الطبيعة البشرية ذاتها التي خلقنا فيها: بعد كل شيء، كان من المستحيل علينا أن نستحق شيئًا قبل أن نكون. لتنبذ قلوب المسيحيين هذا الخداع، فإن الرسول لا يعلم إطلاقًا النعمة التي بها خلقنا لنكون بشرًا، بل تلك التي بها تبررنا عندما صرنا أناسًا أشرارًا. ففي النهاية، هذه هي نعمة الله من خلال يسوع المسيح ربنا. لأن المسيح لم يمت من أجل أحد (non pro nullis) لكي يُخلق الناس، بل من أجل الفجار لكي يتبرروا. إذ كان هناك إنسان قال: أنا مسكين، من ينقذني من جسد هذا الموت؟ نعمة الله بيسوع المسيح ربنا 21 . لماذا يؤمن شخص وآخر لا يعتمد على الله؟ 9 . ومع ذلك، يمكنهم أيضًا أن يقولوا إن مغفرة الخطايا هي نعمة تُمنح دون أي استحقاق سابق؛ ففي نهاية المطاف، كيف يمكن للخطاة أن يكون لديهم أي شيء يتعلق بالاستحقاق الصالح؟ ولكن حتى مغفرة الخطايا هذه لا تحدث بدون أي استحقاق، إذا طلب الإيمان ذلك - فبعد كل شيء، فإن استحقاق الإيمان (استحقاق الإيمان) ليس ضئيلًا. بهذا الإيمان قال [العشار]: يا الله! ارحمني أنا الخاطئ! وخرج شكرًا مبررًا باستحقاق تواضع المؤمن، فكل من وضع نفسه يرتفع. 22. لذلك يبقى لنا هو الإيمان نفسه، الذي منه ينشأ كل بر، ولهذا يقال للكنيسة في نشيد الأناشيد: هلم واعبر من بدء الإيمان. 23 أقول إن ما يبقى هو أن الإيمان نفسه لا يُنسب إلى القرار البشري الذي يمجده هؤلاء [الهراطقة]، وليس إلى أي مزايا سابقة، حيث أن أي مزايا جيدة تنشأ منه، ولكن الاعتراف بأن [هذا الإيمان] هو عطية مجانية من الله، إذا أردنا أن نفكر في النعمة الحقيقية، أي التي تُعطى بدون استحقاق، لأننا، كما نقرأ في نفس الرسالة [الرسولية]: لقد خصص الله لكل شخص قدرًا من الإيمان 24 . بعد كل شيء، الأعمال الصالحة يقوم بها الإنسان، والإيمان يعمل في الإنسان، وبدون هذا الإيمان لا يمكن لأي شخص أن يقوم بهذه الأعمال. لأن كل ما ليس من الإيمان فهو خطية 25. 10. ولذلك لا ينبغي تعظيم فضل الصلاة نفسها، حتى لو تم تقديم المساعدة لمن يصلي من أجل النصر على شهوة الأشياء المؤقتة أو من أجل حب البركات الأبدية ومصدر كل البركات - الله؛ ففي نهاية المطاف، ما يصلي هو الإيمان الذي يُعطى لمن لم يصلي بعد، ولو لم يُعطى هذا الإيمان لما استطاع أن يصلي. فكيف ندعو من لم نؤمن به؟ فكيف تؤمن بمن لم تسمع عنه؟ كيف تسمع بدون واعظ؟ فالإيمان إذن هو من السماع، والسماع من كلمة المسيح 26. لذلك فإن خادم المسيح والمبشر بهذا الإيمان هو بالنعمة المعطاة له 27 زارسا وساقيا. ولكن ليس الغارس ولا الساقي شيئا، بل الله الذي ينمي كل شيء 28 الذي أعطى لكل إنسان مقدارا من الإيمان 29. لذلك يقال في موضع آخر: السلام للإخوة والمحبة بالإيمان. ولكي لا ينسبوا هذا الإيمان لأنفسهم، يضيف [الرسول] على الفور: من الله الآب وربنا يسوع المسيح 30 لأنه ليس في كل من يسمع الكلمة يكون الإيمان، بل في أولئك [فقط] الذين أعطاهم الله قدرًا من الإيمان، كما أنه ليس كل ما يزرع ويسقى ينمو، بل [فقط] ما ينميه الله. ولماذا يؤمن أحدهما والآخر لا يؤمن، عندما يسمعان نفس الشيء، وإذا حدثت معجزة أمام أعينهما، يرى كلاهما نفس الشيء - هذا [يشير إلى] هاوية غنى حكمة الله ومعرفةه 31، الذي لا تدرك أحكامه 32 والذي ليس عنده ظلم، عندما يرحم من يشاء، ويقسي من يشاء 33؛ ففي نهاية المطاف، لا يمكن اعتبار هذه المحاكم ظالمة على أساس أنها مخفية. الإيمان المسيحي يعمل بالمحبة 11. علاوة على ذلك، إذا كان الروح القدس، بعد مغفرة الخطايا، لا يسكن في بيت مطهر، أفلا يعود الروح النجس إلى هناك مع سبعة آخرين، ويكون الأمر الأخير بالنسبة لذلك الشخص أسوأ من الأول (34)؟ وأما سكنى الروح القدس، ألا يتنفس حيث يريد 35؟ ومحبة الله، التي بدونها لا يستطيع أحد أن يعيش في الفضيلة، انسكبت في قلوبنا، لا منا، بل بالروح القدس المعطى لنا 36 . ويحدد الرسول هذا الإيمان بقوله: لا الختان له قوة ولا الغرلة، بل الإيمان العامل بالمحبة 37 . فإن هذا هو بالضبط إيمان المسيحيين، وليس إيمان الشياطين، لأن الشياطين أيضا يؤمنون ويقشعرون، 38 ولكن هل يحبون؟ لو لم يؤمنوا لا يقولون: أنت قدوس الله، أو: أنت ابن الله 39. ولو أحبوا، لا يقولون: ما اهتمامك بنا؟ 40 والله أعلم بالذين آمنوا مسبقا 12. إذن الإيمان يجذبنا إلى المسيح، ولو لم يكن قد أعطي لنا من فوق، لما قال هو نفسه: لا يقدر أحد أن يأتي إلي إن لم يجتذبه الآب. 41. ولهذا السبب يقول أدناه قليلًا: "الكلام الذي أكلمكم به هو روح وحياة". ولكن هناك منكم من هم غير مؤمنين. ويضيف الإنجيلي هنا: لأن يسوع عرف من البدء من هم غير المؤمنين ومن سيسلمه 42 . ولئلا يحسب أحد أن المؤمنين لهم سابق علمه مثل غير المؤمنين، أي أن الإيمان لا يُعطى لهم من فوق، بل فقط إرادتهم معروفة مسبقًا، يضيف الإنجيلي على الفور ويقول: وقال يسوع: لهذا السبب قلت لكم: لا يقدر أحد أن يأتي إليّ إلا إذا أعطي له من أبي 43 . ولهذا السبب حدث أن أولئك الذين استمعوا إلى كلامه عن جسده ودمه، ذهب البعض، غير مؤمنين، وبقي آخرون مؤمنين؛ لأنه لا يستطيع أحد أن يأتي إليه إلا أولئك الذين وهبوا لهم من الآب، وبالتالي أيضًا من الابن نفسه ومن الروح القدس. لأن مواهب وأعمال الثالوث غير المنفصل غير قابلة للانفصال، لكن الابن، الذي يكرم الآب هنا، لا يقدم دليلاً على مسافة معينة [بينهما]، بل يظهر مثالًا عظيمًا للتواضع. ماذا يقول الرسول بولس لأهل البيلاجيين؟ 13. هنا أيضًا هؤلاء المدافعون عن القرار الحر (أو بالأحرى المخادعون، لأنهم متكبرون، ومتكبرون، لأنهم متكبرون)، لا يريدون أن يتكلموا ضدنا، بل ضد الإنجيل نفسه، فماذا يمكنهم أن يقولوا غير ما أثاره الرسول نفسه اعتراضًا، متحدثًا باسمهم: "ستقول لي: "ولماذا تتهم أيضًا؟ لأنه من يستطيع أن يقاوم مشيئته؟ 44. لقد عرض هذا الاعتراض على نفسه كأنه من شخص آخر، كما إذا نقلنا صوت من لا يريد أن يقبل ما قاله أعلاه: فمن يشاء يرحم، ومن يشاء يقسي 45. لذلك نقول مع الرسول لمثل هؤلاء: ومن أنت أيها الإنسان حتى تعترض على الله 46 - ففي النهاية لا نجد ما نقول أفضل منه؟ لماذا يشعر البعض بالمرارة بينما يتخلص منهم الآخرون؟ 14. وإذا بحثنا عن الذنب نجده. لأنه بسبب ذنب الخطية أُدين الخليط كله [من الناس]؛ ويقسو الله فلا يصنع شرا بل يرفض الرحمة. ومن لا يُرحم لا يستحق ولا يستحق، بل هو مستحق ولا يستحق أن يُرحم. وإذا بحثنا عن استحقاق للرحمة فلن نجدها، إذ لا استحقاق هنا، حتى لا تفقد النعمة قوتها إذا تبين أنها لا تُعطى مجانًا، بل تُكافأ على الاستحقاق[47]. وليس هناك فضيلة يكتسب بها الإيمان 15. بعد كل شيء، إذا قلنا أن الإيمان سبق [النعمة]، وفيه استحقاق [المساهمة في تلقي] النعمة، فما هو الاستحقاق الذي كان للإنسان قبل الإيمان حتى ينال [هذا] الإيمان؟ ما الذي لديه والذي لن يحصل عليه؟ وإذا كان قد أخذ فلماذا يفتخر كأنه لم يأخذ؟ 48 لأنه كما أنه كما أنه لا يكون للإنسان حكمة ولا فهم ولا مشورة ولا قوة ولا معرفة ولا تقوى ولا خوف الله، لو لم يأخذ، حسب القول النبوي، روح الحكمة والفهم والمشورة والقوة والمعرفة والتقوى ومخافة الله، 49 كما أنه لن يكون له القوة والمحبة والعفة لو لم يأخذ الروح الذي يقول عنه الرسول: لأنكم أخذتم الروح لا خوفا، بل قوة، محبة. والرصانة 50، كما أنه لم يكن له الإيمان لو لم يقبل روح الإيمان، الذي عنه يقول نفس [الرسول]: أن يكون له نفس روح الإيمان، كما هو مكتوب: "آمنت ولذلك تكلمت"، ونحن نؤمن ولذلك نتكلم 51 . وأنهم ينالون [روح الإيمان هذا] لا حسب الاستحقاق، بل برحمة من يرحم من يشاء[52]، يقول [الرسول نفسه] بوضوح تام عندما يتحدث عن نفسه: لقد رحمت لكي أكون مؤمنًا[53]. ج.-ب. ميني. باريس، 1845. ت 33. العقيد 874-891. تم التحقق من الأماكن التي بها تناقضات من خلال النشر: Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum. فيندوبوناي، 1911. Vo1. 57. ص 176-214. رو 7: 24-25. في السينودس: أنا رجل مسكين! من ينقذني من جسد هذا الموت؟ أشكر إلهي يسوع المسيح ربنا. لذلك، بعقلي، أخدم شريعة الله. بل بالجسد ناموس الخطية. انظر: لوقا ١٨: ١٣-١٤؛ 14:11 ؛ متى 23:12. النشيد 4 (حسب السبعينية). في السينودس، عبر. هذه العبارة مفقودة. تزوج. تسيركوفوسلاف. الترجمة: تعالوا واعبروا من بدء الإيمان. رو 12: 3. في المجمع: فكّر بتواضع، على قدر الإيمان الذي خصّصه الله للجميع. رو 10: 14-17. في ترجمة السينودس: السماع من كلمة الله. قارن: رو 15: 16، 15؛ 1 كو 3: 5-6؛ رو 12: 3. متى 12: 43-45؛ لوقا 11: 24-26. لوقا 4: 41، 34؛ مرقس 3: 11-12. متى 8: 29؛ مرقس 5: 7؛ لوقا 8:28. قد تكون مهتمًا بـ: