Глава II

Благодать Божа допомагає людському рішенню 3 . Адже коли [деякі] вважають, що відібрано буде у них вільне рішення, якщо не визнають вони, ніби саму добру волю людина має без допомоги Божої, то зовсім не розуміють, що [в такий спосіб] вони не стверджують людське рішення, але надмивають його, так що воно підноситься в порожнечі (per inania feratur), а не пусті, готується від Господа 6 . Засудженому віддається заслужене покарання, звільненому подається незаслужена благодать 4 . А коли вважають вони, що їм доведеться вірити, ніби Бог дивиться на обличчя, якщо вони визнають, що Він без будь-яких попередніх заслуг, кого хоче, милує 7 , до кого благоволить, того закликає, і кого бажає, того робить віруючим, то навряд чи враховуються вони, [думаючи так], що засуджений [подається] незаслужена благодать, так що і перший не може поскаржитися, що отримав щось незаслужене, і другому не доводиться хвалитися, ніби він заслужив на це. Тому скоріше немає тут ніякого лицеприятия 8 , адже одна й та сама суміш (massa), що [підлягає] осуду і гніву, обіймає [в собі] всіх, так що звільнений навчається від незвільненого, яке покарання личило б і йому, якби не прийшла йому на допомогу благодать. А якщо благодать, то зрозуміло, що вона не за якісь заслуги віддається, але дарується за добротою, що подається даром (gratuita bonitate). Чому деякі з засудженої суміші все ж таки позбавляються 5 . «Але несправедливо, – кажуть вони, – [з тих, що знаходяться] в тому самому злом стані одного рятувати, а іншого карати». Однак хіба не було б справедливо покарати обох? Хто це заперечуватиме? Отже, віддячимо подяку Спасителеві, коли бачимо Його не віддає нам те, що, як пізнаємо ми в осуді подібних до нас, належало також і нам самим. Адже якби кожна людина позбавлялася, то неодмінно залишилося б прихованим, яке [покарання] по справедливості покладається за гріх, а якщо ніхто не позбавлявся б, то не виявилося б, як багато дарує благодать. Але скористаємося краще в цьому найскладнішому питанні словами апостола: Бог, бажаючи показати гнів і явити могутність Свою, з багатьма терпінням щадив посуд гніву, готовий до смерті, щоб разом з тим явити багатство слави Своєї над судами милосердя 9 . І не може виріб сказати Йому: Навіщо ти мене так зробив? – оскільки Він має владу, щоб з тієї ж суміші (ex eadem massa) зробити одну посудину для почесті, а іншу для наруги 10 . Адже там, де вся ця суміш цілком заслужено засуджена, справедливість віддає належне наругу, а благодать дарує незаслужену почесть, не за перевагу заслуги, не за долею, не за вдалим збігом обставин, а за безодне багатства премудрості і ведення Божого 11 . І цю безодню апостол не відкриває, але дивується її потаємності, вигукуючи: О, безодня багатства премудрості та ведення Божого! Які незбагненні суди Його і нездійсненні шляхи Його! Бо хто пізнав Господній розум? Чи хто був порадником Йому? Чи хто дав Йому наперед, щоб Він мав віддати? Бо всі з Нього, через Нього та в Ньому; Йому слава на віки віків. Амінь 12 . J.-P. Migne. Paris, 1845. Т. 33. Col. 874-891. Місця з різночитаннями звірені з виданням: Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum. Vindobonae, 1911. Vо1. 57. Р. 176-214. Припов 8 (по LХХ). У Синоді, пров. ця думка відсутня: Тому що, хто знайшов мене, той знайшов життя і отримає благодать від Господа. У церковнослав. пер.: І готується бажання від Господа. Порівн.: Дії 10:34; Рим 2:11; Еф 6:9; Кільк 3:25 ; 1Пет 1:17. Вам може бути цікаво: