Глава II

Божија милост помаже људској одлуци 3. Уосталом, када [неки] верују да ће им бити одузета њихова слободна одлука, ако не признају да човек и сам има добру вољу без помоћи Божије, они уопште не схватају да [тако] не потврђују људску одлуку, него је надимају, тако да се она уздиже у празнини (пер инаниа фератур), и није заснована на вољи која је припремљена од Господа, као што је на камену Господу6. Осуђеном се даје заслужена казна, ослобођеном се даје незаслужена милост. 4. А када поверују да ће морати да верују да Бог гледа у лица, ако признају да се Он, без икаквих претходних заслуга, смилује коме хоће, 7 коме помилује, позива и кога хоће, чини га верником, онда једва да воде рачуна, [мислећи тако], да се осуђени кажњава бесплатно, а да се не кажњава. благодат, тако да се први не може жалити да је добио нешто незаслужено, а други није да се мора хвалити као да је то заслужио. Стога, пре, овде нема пристрасности, 8 јер иста мешавина (масса), [подложна] осуди и гневу, обухвата [у себи] свакога, тако да ослобођени од неослобођеног сазнаје каква би му казна припала да му благодат није притекла у помоћ. А ако је благодат, онда је јасно да се она не награђује за неку заслугу, већ се даје по доброти датој на дар (гратуита бонитате). Зашто се неке од осуђених мешавина ипак ослобађају 5. „Али није фер“, кажу они, „једног [од њих] избавити у истом злу стању и казнити другог.“ Међутим, зар не би било поштено казнити обоје? Ко ће ово порећи? Дакле, захвалимо Спаситељу када видимо да нас не награђује оним што је, како препознајемо у осуди нама сличних, и нама припадало. На крају крајева, када би се сваки човек избавио, онда би сигурно остало скривено шта [казна] праведно припада за грех, а ако нико није избачен, онда се не би открило колико благодати даје. Али боље да употребимо речи апостола у овом најтежем питању: Бог је, желећи да покаже гнев и покаже силу Своју, са много трпљења поштедео сасуде гнева, спремне на уништење, да би у исто време показао богатство своје славе над сасудама милосрђа 9. А производ не може да Му каже: „Зашто си ми то учинио?“ - пошто Он има моћ да од исте мешавине (ек еадем масса) направи једну посуду за част, а другу за укор 10. На крају крајева, тамо где је цела ова мешавина сасвим заслужено осуђена, правда одаје дужни прекор, а благодат одаје незаслужену почаст, не због преваге заслуга, не због нужде судбине, не због успешног стицаја околности, већ према бездану богатства Божије мудрости и познања. И апостол не отвара овај понор, него се чуди његовој скривености, узвикујући: О, поноре богатства премудрости и познања Божијег! Како су несхватљиви Његови судови и недокучиви путеви Његови! Јер ко је познао ум Господњи? Или ко је био Његов саветник? Или ко му је унапред дао да узврати? Јер све је од Њега, кроз Њега и у Њему; Њему слава у векове векова. Амин 12. Ј.-П. Мигне. Парис, 1845. Т. 33. Цол. 874–891. Места са неподударностима верификована су публикацијом: Цорпус Сцрипторум Еццлесиастицорум Латинорум. Виндобонае, 1911. Во1. 57. Р. 176–214. Приче 8 (према ЛКСКС). У Синоду, прев. недостаје ова мисао: Јер ко ме нађе нашао је живот, и примиће благодат од Господа. У црквенословенском. Превод: И воља Господња је припремљена. Упоредите: Дела апостолска 10:34; Рим 2:11; Еф 6:9; Цол 3:25; 1. Петрова 1:17. Можда ће вас занимати: