Глава II

Божјата благодат им помага на човековите одлуки 3. На крајот на краиштата, кога [некои] веруваат дека нивната слободна одлука ќе им биде одземена, ако не препознаат дека човекот има самата добра волја без Божја помош, тие воопшто не разбираат дека [така] не ја потврдуваат човечката одлука, туку ја надувуваат, така што таа ќе се издигне во празнина (per inania feratur) и не се заснова на волјата на Господа, која е подготвена од Господа, како што е на. На осудениот му се дава заслужена казна, на ослободените незаслужена благодат. 4. А кога ќе поверуваат дека ќе треба да веруваат дека Бог гледа во лица, ако признаат дека Тој, без никакви претходни заслуги, се смилува на кого сака, 7 кого сака, го повикува, и кого сака, го прави верник, тогаш тие тешко земаат предвид, [мислејќи така], дека на осудениот му се дава слободен, незаслужен и незаслужен. така што првиот не може да се пожали дека добил нешто незаслужено, а второто не мора да се фали како да го заслужил. Затоа, напротив, овде нема пристрасност, 8 затоа што истата мешавина (маса), [подложна на] осуда и гнев, го опфаќа [само по себе] секого, така што ослободениот дознава од неослободениот каква казна би му следувала доколку благодатта не му дојдела на помош. А ако благодатта, тогаш јасно е дека таа не се наградува за некоја заслуга, туку се доделува според добрината дадена како подарок (гратуита бонитат). Зошто некои од осудената смеса сè уште се ослободуваат 5. „Но, неправедно е“, велат тие, „да се избави еден [од нив] во истата зла состојба, а другиот да се казнува“. Сепак, не би било фер да се казнат и двајцата? Кој ќе го негира ова? Значи, да му се заблагодариме на Спасителот кога ќе видиме дека не наградува со она што, како што препознаваме во осудата на оние како нас, исто така ни се должи. На крајот на краиштата, кога секој човек би бил избавен, тогаш сигурно би останало скриено каква [казна] е праведно досудена за гревот, а ако никој не се избави, тогаш нема да се открие колку благодат дава. Но, подобро да ги употребиме зборовите на апостолот во ова најтешко прашање: Бог, сакајќи да покаже гнев и да ја покаже својата моќ, со многу трпение ги поштеди садовите на гневот, подготвени за уништување, за во исто време да го покаже богатството на Неговата слава над садовите на милосрдието 9. И производот не може да Му каже: „Зошто ми го направи тоа? - бидејќи Тој има моќ да направи од истата мешавина (ex eadem massa) еден сад за чест, а друг за срам 10. На крајот на краиштата, онаму каде што целата оваа мешавина е целосно заслужено осудена, правдата го прави должниот срам, а благодатта дава незаслужена чест, не поради доминацијата на заслугите, не поради неопходноста на судбината, не поради успешното совпаѓање на околностите, туку според бездната на богатството на мудроста и знаењето Божјо. А апостолот не ја отвора оваа бездна, туку се чуди на нејзината прикриеност, извикувајќи: О, бездна на богатството на мудроста и знаењето Божјо! Колку се неразбирливи Неговите судови и неистражливи Неговите патишта! Зашто, кој го познава Господовиот ум? Или кој бил Неговиот советник? Или кој Му дал однапред за да врати? Зашто сè е од Него, преку Него и во Него; Нему слава во вечни векови. Амин 12. Ј.-П. Migne. Париз, 1845. Т. 33. Кол. 874–891. Местата со несогласувања беа проверени со публикацијата: Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum. Vindobonae, 1911. Vo1. 57. R. 176–214. Изреки 8 (според LXX). Во Синодот, пре. недостасува оваа мисла: Зашто, кој ќе ме најде мене, најде живот и ќе добие благодат од Господа. Во црковнословенски. Превод: И волјата Господова е подготвена. Спореди: Дела 10:34; Римјаните 2:11; Ефесјаните 6:9; Кол 3:25; 1 Петар 1:17. Можеби ќе ве интересира: