Глава II
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
ღვთის წყალობა ეხმარება ადამიანს გადაწყვეტილების მიღებაში
3. ბოლოს და ბოლოს, როცა [ზოგს] სჯერა, რომ მათ თავისუფალ გადაწყვეტილებას წაართმევენ, თუ არ აღიარებენ, რომ ადამიანს აქვს კეთილი ნება ღმერთის დახმარების გარეშე, მათ საერთოდ არ ესმით, რომ ისინი არ ადასტურებენ ადამიანის გადაწყვეტილებას, არამედ აფუჭებენ მას, რათა ის სიცარიელეში ადგეს (per inania feratur) და არ არის დაფუძნებული უფლის ნებაზე, როგორც უფლისგან მომზადებული.
მსჯავრდებულს ეძლევა დამსახურებული სასჯელი, გათავისუფლებულს – დაუმსახურებელი მადლი.
4. და როცა სწამთ, რომ უნდა დაიჯერონ, რომ ღმერთი სახეებს უყურებს, თუ აღიარებენ, რომ ყოველგვარი წინა ღვაწლის გარეშე შეიწყალებს ვისაც უნდა, 7 ვისაც ანიჭებს კეთილგანწყობას, მოუწოდებს და ვისაც უნდა, მას მორწმუნე აქცევს, მაშინ ძლივს თვლიან, რომ მსჯავრდებულს ეძლევა თავისუფლება, სასჯელი. ისე რომ პირველმა ვერ იჩივლოს, რომ რაღაც დაუმსახურებლად მიიღო და მეორე არ უნდა დაიკვეხნოს თითქოს ამას დაიმსახურა. მაშასადამე, აქ მიკერძოება არ არის, 8 რადგან ერთი და იგივე ნაზავი (მასა), [დაქვემდებარებული] გმობასა და რისხვას, მოიცავს [თავისთავად] ყველას, ასე რომ განთავისუფლებულმა გაიგოს გაუთავისუფლებელისაგან, რა სასჯელი იქნებოდა მას, მადლი რომ არ მისულიყო მის დასახმარებლად. ხოლო თუ მადლი, მაშინ ცხადია, რომ იგი არ არის დაჯილდოვებული რაიმე დამსახურებისთვის, არამედ მინიჭებულია საჩუქრად მიცემული სიკეთის მიხედვით (gratuita bonitate).
რატომ იშლება ზოგიერთი მსჯავრდებული ნარევი მაინც
5. "მაგრამ უსამართლოა", - ამბობენ ისინი, "ერთის [მათგანი] მიწოდება იმავე ბოროტ მდგომარეობაში და დასაჯოს მეორე". თუმცა, არ იქნება სამართლიანი ორივეს დასჯა? ვინ უარყოფს ამას? მაშ ასე, მადლობა გადავუხადოთ მაცხოვარს, როცა დავინახავთ, რომ ის არ გვაჯილდოვებს იმით, რაც, როგორც ჩვენნაირთა მსჯავრში ვხვდებით, იყო ჩვენი დამსახურებაც. ყოველივე ამის შემდეგ, თუ ყოველი ადამიანი გათავისუფლდებოდა, მაშინ, რა თქმა უნდა, დარჩებოდა დაფარული ის, რაც [სასჯელი] სამართლიანად ეკისრება ცოდვას, და თუ არავინ იყო გადაცემული, მაშინ არ გამოცხადდებოდა, რამდენს ანიჭებს მადლი. მაგრამ უკეთესად გამოვიყენოთ მოციქულის სიტყვები ამ ურთულეს კითხვაში: ღმერთმა, რომელსაც სურდა რისხვის გამოვლენა და თავისი ძალის დემონსტრირება, დიდი მოთმინებით დაზოგა რისხვის ჭურჭელი, მზად იყო განადგურებისთვის, რათა ამავდროულად აჩვენოს თავისი დიდების სიმდიდრე წყალობის ჭურჭელზე 9. და პროდუქტი ვერ ეტყვის მას: „რატომ მომექეცი ასე? - ვინაიდან მას აქვს ძალა ერთი და იგივე ნარევიდან (ex eadem massa) გააკეთოს ერთი ჭურჭელი საპატიოდ, მეორე კი საყვედურისთვის 10.
ყოველივე ამის შემდეგ, იქ, სადაც მთელი ეს ნაზავი სრულიად დამსახურებულად არის დაგმობილი, სამართლიანობა იძლევა სათანადო საყვედურს და მადლი ანიჭებს დაუმსახურებელ პატივს, არა ღვაწლის უპირატესობის გამო, არა ბედის აუცილებლობის გამო, არა გარემოებების წარმატებული დამთხვევის გამო, არამედ სიბრძნისა და ცოდნის სიმდიდრის უფსკრულის მიხედვით. და მოციქული არ ხსნის ამ უფსკრულს, არამედ განცვიფრებულია მისი დაფარულობით, წამოიძახის: ოჰ, უფსკრული სიბრძნისა და ცოდნის სიმდიდრისა! რამდენად გაუგებარია მისი განაჩენები და რამდენად შეუსწავლელია მისი გზები! ვინ შეიცნო უფლის გონება? ან ვინ იყო მისი მრჩეველი? ან ვინ მისცა მას წინასწარ, რომ გადაეხადა? ვინაიდან ყველაფერი მისგან არის, მისი მეშვეობით და მასში; მას დიდება უკუნითი უკუნისამდე. ამინ 12.
ჯ.-პ. მინი. Paris, 1845. T. 33. Col. 874–891. შეუსაბამობების ადგილები დამოწმებული იყო პუბლიკაციით: Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum. Vindobonae, 1911. Vo1. 57. რ 176–214 წწ.
ანდაზები 8 (LXX-ის მიხედვით). სინოდში, გადამ. ეს აზრი აკლია: რადგან ვინც მიპოვის, იპოვა სიცოცხლე და მიიღებს მადლს უფლისგან. საეკლესიო სლავში. თარგმანი: და მზადდება უფლის ნება.
შეადარეთ: საქმეები 10:34; რომაელები 2:11 ; ეფ 6:9 ; კოლ 3:25 ; 1 პეტრე 1:17.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: