Глава II

La grâce de Dieu aide la décision humaine 3. Après tout, quand [certains] croient que leur libre décision leur sera retirée, s'ils ne reconnaissent pas que l'homme a lui-même une bonne volonté sans l'aide de Dieu, ils ne comprennent pas du tout qu'ils n'affirment pas la décision humaine, mais la gonflent, de sorte qu'elle s'élève dans le vide (per inania feratur) et ne repose pas sur le Seigneur, comme sur une pierre stable, car la volonté est préparée par le Seigneur 6 . Le condamné reçoit une punition méritée, le libéré reçoit une grâce imméritée. 4. Et quand ils croient qu'ils devront croire que Dieu regarde les visages, s'ils admettent que Lui, sans aucun mérite préalable, a pitié de qui Il veut, 7 qu'Il favorise, Il appelle, et qui Il veut, Il fait de lui un croyant, alors ils ne tiennent guère compte, [pensant ainsi], que le condamné reçoit une punition méritée, et que le libéré [reçoit] une grâce imméritée, de sorte que le premier ne peut pas se plaindre d'avoir reçu quelque chose d'immérité, et le Deuxièmement, il n’a pas à se vanter comme s’il le méritait. Il n'y a donc ici aucune partialité 8, car le même mélange (massa), [soumis à] la condamnation et à la colère, embrasse [en lui-même] tout le monde, de sorte que le libéré apprend de celui qui n'est pas libéré quel châtiment lui aurait été dû si la grâce ne lui était pas venue en aide. Et s'il s'agit de grâce, alors il est clair qu'elle n'est pas récompensée pour un mérite quelconque, mais est accordée selon la bonté donnée en cadeau (gratuita bonitate). Pourquoi une partie du mélange condamné est-elle encore éliminée 5. "Mais il est injuste", disent-ils, "de délivrer l'un [d'eux] dans le même état mauvais et de punir l'autre." Cependant, ne serait-il pas juste de punir les deux ? Qui niera cela ? Rendons donc grâce au Sauveur lorsque nous le voyons ne pas nous récompenser de ce qui, comme nous le reconnaissons dans la condamnation de ceux qui nous ressemblent, nous était également dû. Après tout, si tout le monde était délivré, alors la [punition] justement due pour le péché resterait cachée, et si personne n'était délivré, alors il ne serait pas révélé combien la grâce accorde. Mais utilisons mieux les paroles de l'apôtre dans cette question des plus difficiles : Dieu, voulant montrer sa colère et démontrer sa puissance, a épargné avec beaucoup de patience les vases de colère, prêts à la destruction, pour montrer en même temps les richesses de sa gloire sur les vases de miséricorde 9. Et le produit ne peut pas lui dire : « Pourquoi m'as-tu fait cela ? - puisqu'Il a le pouvoir de faire du même mélange (ex eadem massa) un vase pour l'honneur et un autre pour l'opprobre 10. Après tout, là où tout ce mélange est condamné à juste titre, la justice rend le reproche qui lui est dû, et la grâce accorde un honneur immérité, non en raison de la prédominance du mérite, non en raison de la nécessité du destin, non en raison d'un heureux hasard des circonstances, mais selon l'abîme des richesses de la sagesse et de la connaissance de Dieu 11 . Et l'apôtre n'ouvre pas cet abîme, mais s'étonne de son caractère caché, s'écriant : Oh, l'abîme des richesses de la sagesse et de la connaissance de Dieu ! Comme ses jugements sont incompréhensibles et ses voies insondables ! Car qui a connu la pensée du Seigneur ? Ou qui était son conseiller ? Ou qui lui a donné d'avance pour qu'il rembourse ? Car tout vient de Lui, par Lui et en Lui ; A lui soit la gloire pour toujours et à jamais. Amen 12. J.-P. Migne. Paris, 1845. T. 33. Col. Les lieux présentant des divergences ont été vérifiés avec la publication : Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum. Vindobonae, 1911. Vo1. 57. R. 176-214. Proverbes 8 (selon LXX). Dans le Synode, trad. il manque cette pensée : Parce que celui qui me trouve a trouvé la vie et recevra la grâce du Seigneur. En église slave. Traduction : Et la volonté du Seigneur est préparée. Comparez : Actes 10:34 ; Romains 2 : 11 ; Éph 6:9 ; Col 3:25 ; 1 Pierre 1:17. Vous pourriez être intéressé par :