Глава II

La gracia de Dios ayuda a la decisión humana 3. Después de todo, cuando [algunos] creen que les será quitada su libre decisión, si no reconocen que el hombre tiene buena voluntad sin la ayuda de Dios, no entienden en absoluto que [así] no afirman la decisión humana, sino que la hinchan, de modo que se eleva en el vacío (per inania feratur), y no se basa en el Señor, como sobre una piedra estable, porque la voluntad es preparada por el Señor 6 . El condenado recibe el castigo merecido, el liberado recibe la gracia inmerecida. 4. Y cuando creen que tendrán que creer que Dios mira a los rostros, si admiten que Él, sin méritos previos, tiene misericordia de quien quiere, 7 a quien favorece, llama y a quien quiere, lo hace creyente, entonces difícilmente toman en cuenta, [pensando así], que al condenado se le da un castigo merecido, y al liberado [se le da] gracia inmerecida, de modo que el primero no puede quejarse de que recibió algo inmerecido, y el segundo es No tiene que alardear como si lo mereciera. Por lo tanto, más bien, aquí no hay parcialidad, 8 porque la misma mezcla (massa), [sujeta a] condenación e ira, abarca [en sí misma] a todos, de modo que el liberado aprende del no liberado cuál sería el castigo que le correspondería si la gracia no hubiera venido en su ayuda. Y si es gracia, es claro que no se recompensa por algún mérito, sino que se concede según el bien donado (gratuita bonitate). ¿Por qué parte de la mezcla condenada todavía se deshace? 5. “Pero es injusto”, dicen, “entregar a uno [de ellos] en el mismo estado de maldad y castigar al otro”. Sin embargo, ¿no sería justo castigar a ambos? ¿Quién negará esto? Por tanto, demos gracias al Salvador cuando veamos que no nos recompensa con lo que, como reconocemos en la condenación de aquellos como nosotros, también nos correspondía. Después de todo, si cada persona fuera liberada, ciertamente permanecería oculto qué [castigo] es justamente debido por el pecado, y si nadie fuera liberado, entonces no se revelaría cuánta gracia concede. Pero usemos mejor las palabras del apóstol en esta pregunta tan difícil: Dios, queriendo mostrar ira y demostrar su poder, con mucha paciencia escatimó los vasos de ira, listos para la destrucción, para mostrar al mismo tiempo las riquezas de su gloria sobre los vasos de misericordia 9. Y el producto no puede decirle: “¿Por qué me hiciste esto?” - ya que tiene potestad de hacer de la misma mezcla (ex eadem massa) un vaso para la honra y otro para el oprobio 10. Después de todo, donde toda esta mezcla es completamente condenada merecidamente, la justicia da el debido reproche y la gracia otorga honores inmerecidos, no por el predominio del mérito, no por la necesidad del destino, no por una exitosa coincidencia de circunstancias, sino según el abismo de las riquezas de la sabiduría y el conocimiento de Dios 11 . Y el apóstol no abre este abismo, sino que se asombra de su ocultamiento, exclamando: ¡Oh, abismo de las riquezas de la sabiduría y del conocimiento de Dios! ¡Cuán incomprensibles son sus juicios e inescrutables sus caminos! Porque ¿quién ha conocido la mente del Señor? ¿O quién fue su consejero? ¿O quién le dio por adelantado para que él pagara? Porque todas las cosas son de Él, por Él y en Él; A él sea la gloria por los siglos de los siglos. Amén 12. J.-P. Migne. París, 1845. T. 33. Col. 874–891. Los lugares con discrepancias fueron verificados con la publicación: Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum. Vindobonae, 1911. Vo1. 57. R. 176-214. Proverbios 8 (según la LXX). En Sínodo, trad. falta este pensamiento: Porque el que me encuentra, ha encontrado la vida, y recibirá la gracia del Señor. En eslavo eclesiástico. Traducción: Y la voluntad del Señor está preparada. Comparar: Hechos 10:34; Romanos 2:11; Ef 6:9; Col 3:25; 1 Pedro 1:17. Quizás te interese: